Это все о Боге История мусульманина атеиста иудея христианина - Самир Сельманович

17

Речь идет об особенности адвентистских диетических предпочтений, адвентисты не употребляют в пищу свинину (и сало). — Прим. ред.

18

Серен Кьеркегор, «Этапы жизненного пути» в пер. Уолтера Лоури. Soren Kierkegaard, Stages on Life's Way, Walter Lowrie, trans. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1945), с 403.

19

Джалаладдин Руми, в пер. Дэниэла Ладински, «Любовные стихи от Бога: двенадцать священных голосов Востока и Запада». Jalaluddin Rumi, in Daniel Ladinsky (trans.), Love Poems from God: Twelve Sacred Voices from the East and West, N.Y.: Penguin Compass, 2002, с 61. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

20

Даллас Уиллард, «Божественный заговор: новое открытие нашей тайной жизни в Боге». Dallas Willard, The Divine Conspiracy: Rediscovering Our Hidden Life in God, San Francisco: HarperOne, 1998, с 14.

21

Винсент Дж. Донован, «Церковь среди творения». Vincent J. Donovan, The Church in the Midst of Creation, Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1990, с 68–69. Донован обращается здесь к труду Карла Ранера, «Как принять таинство со всей серьезностью» в изд. под ред. Майкла Дж. Тейлора, «Таинства: современное богословие таинств». [Karl Rahner, How to Receive a Sacrament and Mean It, in Michael J.Taylor (ed.), The Sacraments: Reading Contemporary Sacramental Theology, N.Y.: Alba House, 1981], с 74.

22

Палмер, «Дайте слово жизни», с. 67.

23

Донован, «Церковь среди творения», с. 64.

24

Там же, с. 72.

25

Александр Шмеман, «За жизнь мира» (Alexander Schmemann, For the Life of the World, Crestwood, N.Y.: Saint Vladimir's Seminary Press, 1973), с 75–76. Как было принято в английском языке во времена написания книги (1963), автор везде обозначал человечество существительными и местоимениями в мужском роде.

26

Ин 4:21–24.

27

Числ 11:5.

28

Ричард Pop, «Великая цепь бытия», Richard Rohr, The Great Chain of Being, Radical Grace, April–June 2007.

29

Донован, «Церковь среди творения», с. 111–128.

30

Мк 16:15.

31

Авраам Иегошуа Хешель, «Между Богом и человеком: толкование иудаизма» (Abraham Joshua Heschel, Between God and Man: An Interpretation of Judaism, Fritz A.Rothschild, ed. N.Y.: Free Press, 1959), с 101–102.

32

Амихай, «Там, где мы правы», с. ix.

33

Ин 3:8.

34

Карен Армстронг, «История Бога: 4000 лет поисков иудаизма, христианства и ислама». Karen Armstrong, A History of God: The 4000 Year Quest of Judaism, Christianity and Islam, N.Y.: Ballantine Books, 1993, с 55.

35

Ис 55:8, 9.

36

Ис 45:15.

37

Святой Фома Аквинский, в Ладински, «Любовные стихи от Бога», с. 136. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

38

Ис 55:10.

39

Питер Роллинз, «Как (не) говорить о Боге». Peter Rollins, How (Not) to Speak of God, Brewster, Mass.: Paraclete Press, 2006, с xii.

40

Ис 55:12.

41

Мф 11:29, в пер. Юджина X. Питерсона, «Весть: Библия современным языком». Eugene H.Peterson (trans.) The Message: The Bible in Contemporary Language, Colorado Springs, Colo.: Navpress, 2002, с 1766.

42

К.С.Льюис, «Удивленный радостью: облик моей ранней жизни». С. S. Lewis, Surprised by Joy: The Shape of My Early Life, Boston: Houghton Mifflin, 1995, с 15.

43

Песн 3:1, 2.

44

Фома Аквинский, в Ладински, «Любовные стихи от Бога», с. 138. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

45

Шамседдин Мохаммед Хафиз, в Ладински, «Любовные стихи от Бога», с. 153. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

46

Там же, с. 171. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

47

Тукарам, в Ладински, «Любовные стихи от Бога», с. 349. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

48

Святая Екатерина Сиенская, в Ладински, «Любовные стихи от Бога», с. 186. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

49

Святая Тереза Авильская, в Ладински, «Любовные стихи от Бога», с. 295. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

50

Мысли этого абзаца заимствованы у Пола Ниттера, «Мой Бог более велик, чем твой». В свою очередь, он ссылается на Эрнста Трельтша, «Абсолютность христианства» (Ernst Troeltsch, The Absoluteness of Christianity, Richmond: John Knox, 1971) и Кристера Стендаля «Заметки о трех трудах по библеистике» (Krister Stendahl, Notes for Three Biblical Studies, in Gerald Anderson and Thomas Stransky (eds.), Christ's Lordship and Religious Pluralism, Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1981, с 7–18).

51

Я благодарен Стивену Хиртенстайну, одному из выдающихся специалистов по Ибн Араби. Рассказ Стивена о концепции «молочного братства» у Ибн Араби я слушал в Open Center Нью–Йорка 2008 г. Подробную статью под заголовком «Молочное братство: перспективы знаний в адамовой глине» можно найти по адресу http://www.ibnarabisociety, org/articles/brotherhood.html.

52

1 Ин 4:7–96 16(2).

53

Роллинз, «Как (не) говорить о Боге», с. 17.

54

Мира, в Ладински, «Любовные стихи от Бога», с. 246. Публикуется с разрешения Дэниэла Ладински.

55

Дж. Ричард Миддлтон и Брайан Дж.Уолш, «Истина удивительнее, чем раньше: библейская вера в постмодернистскую эпоху». J. Richard Middleton and Brian J.Walsh, Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern Age, Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1995, с 59.

56

Христианский Ветхий Завет. — Прим. ред.

57

Я глубоко признателен богослову и пастору пресвитерианской церкви Искупления в Нью–Йорке Тимоти Келлеру за сведения об этом библейском понятии идолопоклонства с евангелической точки зрения.

58

Пс 62:2.

59

Пс 62:4.

60

Милан Кундера, «Невыносимая легкость бытия». Milan Kundera, The Unbearable Lightness of Being: A Novel, N.Y: Harper–Perennial, 2008, первая публикация — 1984 год.

61

Мк 4:30–31.

62

В книге «Ваш Бог слишком мал» (J. В. Phillips, Your God Is Too Small, New York: Touchstone, 2004), впервые опубликованной в 1952 году, Филлипс отстаивал прорыв сквозь статические дискуссии о Боге и постижение Бога как достаточно важные дела, способные вызвать наше высшее восхищение и уважение. Здесь я не пытаюсь противоречить ему, а тем более опровергать его высказывания. Я просто отмечаю, что слово «великий» в описании Бога накладывает свои ограничения.

63

Ин 13:1–17.

64

«Нулевая отметка» (Ground Zero) — название, данное журналистами месту в центре Нью–Йорка, где до 11 сентября 2001 года стоял Всемирный торговый центр. — Прим. пер.

65

См. Ис 58.

66

3 Цар 19:11–13(1).

67

Евр 4:12.

68

Ин 12:24.

69

Ли Сигел, «Воинствующие атеисты неправы». Lee Siegel, Militant Atheists Are Wrong, Los Angeles Times, Oct. 7, 2007.

70

Деян 1:8.

71

Армстронг, «История Бога», стр. xxi.

72

Ибн Араби, «Футухат аль–Маккийя», т. 4. Ibn Arabi, Futuhat al–Makkiyya, vol. 4, Beirut, Lebanon: Dar Sadr, n.d., с 420, 386.

73

Роллинз, «Как (не) говорить о Боге», с. 27.

74

Эндрю Салливан, «Когда невидение — вера». Andrew Sullivan, When Not Seeing Is Believing, Time, Oct. 9, 2006.

75

Мерольд Вестфаль, «Подозрение и вера: религиозное применение современного атеизма». Merold Westphal, Suspicion and Faith: The Religious Use of Modern Atheism, N.Y.: Fordham University Press, 1998).

76

Персонаж пародийной религии, основанной в 2005 году. — Прим. пер.

77

Росс Дутат, «Вероятно и возможно». Ross Douthat, Probably and Perhaps, Atlantic, Jan. 16, 2009, http://rossdouthat. theatlantic.com/archives/2009/01/probably_and_perhaps.php

78

Я говорю здесь не о гуманизме и не других мировоззрениях, нашедших себя в чем–то большем, нежели просто отрицание мысли о существовании Бога. Речь идет об атеизме в узком смысле слова и о путях, которые могут послужить миру, состоящему из верующих и атеистов. Выражение «атеизм в своем лучшем проявлении» я применяю в контексте махлокета и в поисках возможностей для атеистов стать благословением для своих противников.

79

Джон Д. Капуто, «Что разрушил бы Иисус: благие вести о постмодернизме для церкви». John D. Caputo, What Would Jesus Deconstruct: The Good News of Post–Modernism for the Church, Grand–Rapids, Mich.: Baker Academic, 2007.

80

Андре Глюксманн, «Достоевский на Манхэттене». Andre Glucksmann, Dostoievskia Manhattan, Paris, Laffont, 2002. Озарениями из этого и следующего абзаца я обязан словенскому философу Славою Жижеку, особенно его главе «Анонимная религия атеизма» в «Насилие: шесть сторонних размышлений». Slavoj Zizek, Violence: Six Sideways Reflections, N.Y.: Picador, 2008.

81

Зигмунд Фрейд, «Будущее одной иллюзии». Sigmund Freud, The Future of an Illusion, N.Y.: Norton, 1989. Впервые опубликовано в 1927 году.

82

Зигмунд Фрейд, «Моисей и монотеизм». Sigmund Freud, Moses and Monotheism. London: Vintage, 1955. Впервые опубликовано в 1939 году.

83

Краткий обзор отношения Фрейда к религиозным убеждениям см. у Марка Эдмундсона, «Защитник веры?» Mark Edmundson, Defender of Faith? New York Times Magazine, Sept. 9, 2007.