Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда

Патанджали здесь обращается к тому, что называется Маха Сиддхи, или Великие Силы, известные йогинам с древности. Это обретение: 1) мельчайшего размера, 2) величайшего размера, 3) отсутствие веса, 4) большой вес, 5) любое желание или знание, б) вхождение в другое тело, 7) не стесненная ничем воля и 8) Божественная Сила.

47. रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसम्पत्॥४७॥

Ру па — лааваньйа-бала-ваджра — самхананатваани каайа-сампат

Совершенство тела ~~ это красота, красивая комплекция, сила и абсолютная крепость.

48. ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमादिन्द्रियजयः॥४८॥

Грахана-сварупаасмитаанвайаартхаваттва-самйамаад индрийа-джайах

Владение органами чувств достигается выполнением самьямы на их силе восприятия, истинной природе, отношении к эго, области действия и функциях.

49. ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश्च॥४९॥

Тато маноджавитвам викарана-бхаавах прадхаана-джайас на

От этого происходит немедленная возможность получить знание без использования чувств, а также полное владение Пракрити.

50. सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च॥५०॥

Саттва-пурушааньйатаа-кхьйаати-маатрасьйа сарва-бхаава адхиштхаатртвам сарваджнаатртвам на

Только благодаря осознанию разницы между саттвой и Пурушей приходят всемогущество и всезнание.

На самых последних стадиях последней жизни святого он напрямую воспринимает разницу между качеством чистоты и Абсолютным Пурушей. Здесь йогин оставляет реальность Пракрита, природы, и становится единым с Пурушей, Универсальной Душой. Тогда силы Пуруши, всемогущество и всезнание, становятся его собственными.

51. तद्वैराग्यादपि दोषवीजक्षये कैवल्यम्॥५१॥

Тад-ваираагьйаад апи доша-бииджа-кшайе каивальйам

Благодаря непривязанности даже к этому (всемогуществу и всезнанию Пуруши) наступает уничтожение последнего семени связанности и достигается освобождение.

Абсолютно всё должно быть отброшено ради проявления Бога в себе, даже те силы, которые приходят с проявлением в человеке Бога.

52. स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनरनिष्टप्रसङ्गात्॥५२॥

Стхааньй-упанимантране санга-смайаа-каранам пунар аништапрасангаат

Будучи высшим Божественным существом, йогин не должен ощущать удовольствие или гордость, поскольку существует опасность возрождения зла.

Чем выше уровень, достигнутый йогином, тем сильнее соблазны. Эго является причиной любой привязанности или гордости, которые могут возникнуть, когда йогин обретает способность контактировать с божественными сущностями, и это будет причиной его падения.

53. क्षणतत्क्रमयोः संयमाद्विवेकजं ज्ञानम्॥५३॥

Кшана-тат-крамайох самйамаад вивекаджам джнаанам

Выполняя самьяму на мгновении и его последовательности, обретают различение.

Иогин не может поддаться искушению божественными сущностями, если он полностью сконцентрирован на текущем мгновении. Это то, что подразумевается фразой «Быть здесь и сейчас». Его осознание всецело направлено на каждую проходящую секунду, так что не остается времени на искушения и препятствия.

54. जातिलक्षणदेशैरन्यतानवच्छेदात्तुल्ययोस्ततः प्रतिपत्तिः॥५४॥

Джаати-лакшана-дешаир аньйатаанаваччхедаат тульйайос татах пратипаттих

Оно (различение) также ведет к знанию различия между двумя одинаковыми объектами, когда их различие не может быть установлено на основании класса, характеристики или местоположения.

Самьяма, выполняемая мгновение за мгновением, приносит осознание Реальности, которую невозможно осознать с помощью обычных форм восприятия. Эта сутра касается не обычных различий между объектами, а тонких различий высочайшего уровня Пракрита и Пуруши. Только достигший освобождения святой способен видеть эти различия.

55. तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयमक्रमं चेति विवेकजं ज्ञानम्॥५५॥

Тааракам сарва-вишайам сарватхаа-вишайам акраман чети вивекаджам-джнаанам

Высочайшее знание, рожденное различением, превосходит всё; оно пронизывает одновременно всё во времени и пространстве, и превосходит всё, даже мировой процесс.

Когда различение совершенно, йогин превосходит время, пространство и причину. Для него не существует барьеров. Всё в вечности и бесконечности доступно ему. Вот почему говорится, что в нем проявлен Бог.

56. सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यमिति॥५६॥

Саттва-пурушайох шуддхи-саамьйе каивальйамити

Кайвалъя (освобождение) обретается при наличии равенства между саттвой и Пурушей.

Освобождение достигается тогда, когда ум обладает такой же чистотой, как сам Пуруша. Очищенный ум распознает свою природу как Пурушу. Сущностью этой природы являются, и всегда являлись, блаженство, свобода, мир, самодостаточность и совершенство.

Глава четвертая: освобождение

Заключительная глава «Йога-сутр» Патанджали обсуждает кайвалью, освобождение, или самодовление. Полностью развитый йогин взращивает совершенное различение, или способность проводить границу между Реальным и нереальным. Он уже не затрагивается тремя Гунами природы, и может отличить Пурушу от Пракрита.

1. जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः॥१॥

Джанмаушадхи-мантра-тапах-самаадхи джаах сиддхайах

Сиддхи обретаются в результате рождения, использования лекарственных трав, мантр, аскез или самадхи.

Сиддхи, принесенные в текущую жизнь с рождением, показывают, что они были достигнуты в прошлой жизни, но это не дает гарантию, что индивидуум правильно будет использовать их в этой жизни. Те, что обретаются с помощью химических средств, не обязательно ассоциируются с каким-либо уровнем духовности и могут легко руководствоваться эго. Сиддхи, обретаемые с помощью повторения мантры или тапаса, аскезы, фактически сохраняют свой высокий уровень до тех пор, пока используются ради проявления Бога в себе, а не личной или материальной цели. Силы, приходящие с самадхи, — самые чистые, поскольку они приходят к искателю, не будучи желаемыми. Нужно помнить, что сидцхи являются не целью, а лишь побочным продуктом на пути к проявлению Бога в себе.

2. जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात्॥२॥

Джаатьй-антара-паринаамах пракртьйа-апуураат

Все эволюционные трансформации обязаны своим происхождением реализации тенденций природы.

Все силы приходят в прямом соотношении с эволюцией индивидуума на пути к совершенству в процессе многих его инкарнаций. Любая попытка ускорить их проявление будет тормозить духовный рост. Целью человека является достижение единства с Божественным. Это — естественный прогресс, средствами которого могут являться самодисциплина и самоисследование.

3. निमित्तमप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत्॥३॥

Нимиттам апрайоджакам пракртиинаам варана-бхедас ту татах кшетрикават

Видимая причина не обязательно служит средством для привлечения природных тенденций, она только устраняет препятствия, подобно крестьянину (обтесывающему камни для постройки).

4. निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात्॥४॥

Нирмаана-читтааньи асмитаа-маатраат

Умы создаются только благодаря самомнению.

Ум не является высшим Я. Он происходит из эго, или отделенности от высшего Я, и должен быть превзойден ради возвращения к высшему Я.

5. प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम्॥५॥

Правритти-бхеде прайоджакам читтам эком анекешаам

Несмотря, на то, что цели многих (сотворенных умов) различны, они контролируются единым Разумом.

Множество индивидуальных умов рассеяны и заняты различной активностью, но все они подчиняются и полностью подконтрольны одному Универсальному разуму, который является высшим Я, Абсолютным Сознанием.

6. तत्र ध्यानजमनाशयम्॥६॥

Татра дхьйаанаджам анаашайам

Из них, ум, рожденный дхьяной, свободен от прошлых тенденций, самскар.

Из множества индивидуальных умов те, что регулируются и направляются благодаря медитации, освобождаются от бесполезных привычек и беспорядочной активности.

7. कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्त्रिविधमितरेषाम्॥७॥

Кармаашуклаакршнам йогинас три-видхам итарешаам

Для йогина карма не является ни белой, ни черной, для остальных она тройственна.

Для йогина карма является отработанной, нет ни позитивной, ни негативной. Для остальных она тройственна — белая, черная и серая, что означает наличие субъективных реакций по отношению к работе, которая должна быть выполнена, и это, в свою очередь, создает новую карму.

8. ततस्तद्विपाकानुगुणानामेवाभिव्यक्तिर्वासनानाम्॥८॥

Тата стад-випаакаанугунааиаам эваабхивабхивьйактир ваасанаанаам

От этой (тройственной кармы) происходят последствия, которые соотносятся с желаниями или тенденциями.

Каждый человек попадает в жизненную ситуацию в соответствии