Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда

कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात्तपसः॥४३॥

Каайендрийа-сиддхир ашуддхи-кшайаат тапасах

Уничтожение нечистот с помощью аскетических практик укрепляет тело и чувства.

Когда практикуется аскеза, техника самообуздания, развивается значительная воля, а возможности физического тела и чувств выходят за границы того, что считается нормальным.

44. स्वाध्यायादिष्टदेवतासम्प्रयोगः॥४४॥

Сваадхьйаайаад ишта-деватаа-сампрайогах

Благодаря обучению, ведущему к познанию высшего Я, наступает единение с желаемым Иштй Деватой.

Интенсивное самоизучение и обучение ведут человека к объединению с его личным Божеством, или Ишта Деватой. Как человек встречается с Богом, зависит от того, каким он его воспринимает. Эта сутра также намекает на использование мантры. Постоянное повторение имени Бога принесет его милость.

45. समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात्॥४५॥

Самаадхи-сиддхир Ишвара-пранидхаанаат

Благодаря преданию себя Ишваре наступает состояние самадхи.

Только благодаря самоотречению от своей воли, от своего эго и посвящения своей жизни Богу достигается состояние сверхсознания.

46. स्थिरसुखमासनम्॥४६॥

Стхира-сукхам асанам

Асаны должны быть устойчивыми и удобными.

Досконально объяснив, что такое ямы и ниямы, Патанджали переходит к следующему аспекту раджа-йоги — асанам, или позам. Это целая отрасль раджа-йоги, известная как хатха-йога, которая работает непосредственно с праной и кундалини, наиболее тонкими энергетическими потоками тела. Позы хатха-йоги, всегда выполняемые в определенном порядке, массируют эндокринные железы и устраняют энергетические блокады в системе, так что медитативное состояние достигается физическими методами, а не с помощью неподвижного созерцания ума. Лучше практиковать хатха-йогу в сочетании с медитацией, поскольку асаны — витальное средство, но не окончательное на пути к самадхи.

Говорится, что асана должна быть устойчивой и удобной. Невзирая на то, является ли позиция простой позой для медитации со скрещенными ногами или частью комплекса упражнений хатха-йоги, важно, чтобы практикующий не был напряжен. Он должен иметь возможность расслабляться в позиции, удерживая ее совершенно неподвижно в течение определенного времени. Беспокойство и потеря концентрации только расходуют энергию. Так же, как и в медитации, ум и тело должны оставаться сосредоточенными.

47. प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम्॥४७॥

Прайатна-шаитхильйаананта-самаапаттибхьйаам

Позиция совершенствуется с помощью устранения напряжения и медитации на Безграничном.

Не должно быть напряжения, необходимо только устойчивое и расслабленное удерживание позиции. Тогда с умом, сфокусированным на Бесконечном, ограничения легче преодолеваются и асана совершенствуется.

48. ततो द्वन्द्वानभिघातः॥४८॥

Tamo двандваанабхигхаатах

Благодаря этому (мастерству в асане) не возникает атак со стороны пар противоположностей.

Когда асаны усовершенствованы, йогина не затрагивает игра дуальностей. Его воля и концентрация развиты до такого уровня, что жар и холод, удовольствие и боль, хорошее и плохое и другие мирские влияния не затрагивают его.

49. तस्मिन्सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः॥४९॥

Тасмин сати швааса-прашваасайор гати-виччхедах праанаайаамах

Следующим шагом является пранаяма, которая является управлением дыхания.

Четвертым аспектом раджа-йоги является пранаяма, включающая в себя специальные дыхательные упражнения для разогрева и охлаждения тела, повышения его энергетических уровней или релаксации.

Прана, жизненная энергия, может быть получена из пищи и воды, но первоначальным источником является вдыхаемый воздух. Контроль над ним непосредственно связан с контролем ума. Поскольку техники очень эффективны, их надо практиковать под руководством учителя. Пробуждение кундалини, как средство самореализации, зависит от контроля над дыханием, а следовательно, пряной.

50. वाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिः देशकालसङ्ख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः॥५०॥

Баахьйаабхьйантара-стамбха-вриттир дешакаала-самкхьйаабхих паридршто диргхасуукшмах

Пранаяма — это вдох, выдох и задержка дыхания, она регулируется местом, временем и количеством (становясь постепенно) длительной и тонкой.

Здесь даны все варианты пранаямы, каждый из которых обеспечивает определенный результат. С практикой каждый вдох и выдох увеличивается в продолжительности и становится более тихим, а йогин развивает больший контроль и концентрацию.

51. वाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः॥५१॥

Баахьйаабхьйантара-вишайаакшепии чатуртхах

Четвертый тип (пранаямы) находится вне сферы вдоха и выдоха.

Выше уровня вдоха, выдоха и задержки существует четвертый тип пранаямы, заключающийся в фактическом управлении тонкой праной, а не самим дыханием. Когда это достигается, поток внешнего дыхания останавливается, а йогин может управлять своей праной таким образом, чтобы пробудить великую психическую силу — кундалини.

52. ततः क्षीयते प्रकाशावरणम्॥५२॥

Татах кшиийате пракаашааваранам

Это раскрывает свет.

Четвертый тип пранаямы, тот, который активизирует кундалини, приносит просветление. Он очищает ум, так что Внутренний Свет может сиять.

53. धारणासु च योग्यता मनसः॥५३॥

Дхааранаасу на йогйатаа манасах

И подготавливает ум к дхаране (концентрации).

Пранаяма — звено между физической и ментальной дисциплинами. В то время, как действие является физическим, его эффект делает ум спокойным, ясным и устойчивым.

54. स्वविषयासम्प्रयोगे चित्तस्य स्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः॥५४॥

Сва-вишайаасампрайоге читтасъя-сварупаанукаара ивендрийаанаам пратьйаахаарах

Пратьяхара — это отвлечение органов чувств от их объектов.

В медитации ум направлен внутрь от внешней стимуляции, так чтобы он мог находиться в покое. Пратьяхара, пятый аспект йоги, подразумевает то же по отношению к чувствам. Те объекты, которые являются возбуждающими для чувств, просто устраняются из сенсорного контакта. Глаза не видят возбуждающий кинофильм. Ушам не дается возможность слышать музыку, вызывающую чувство неудовлетворенности. Языку не дается возможность почувствовать вкус пищи, вредной для здоровья. Таким образом, ум намного меньше желает принимать мыслеформы, являющиеся вредными, когда органы чувств отвлечены от объектов, которые: вызывают возникновение нежелательных вритти. И, следовательно, можно справляться со значительным количеством более трудных аспектов бытия, поскольку дисциплинированный ум легче успокаивается.

55. ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम्॥५५॥

Тотах парамаа вашъйатендрийаанаам

От этого происходит высочайшее владение чувствами.

Чувства связывают человека с физическим планом. Когда принимается решение, что пришло время противостоять безумию мира, самым трудным является овладение чувствами. Благодаря совершенству в пратьяхаре величайшие препятствия на; пути к Просветлению преодолеваются.

Глава третья: божественное проявление силы

Третья глава «Йога-сутр» преподносит последние три аспекта раджа-йоги — дхарану, дхьяну и самадхи. Эти три высочайших уровня медитации, практикуемые вместе, называются самьямой, и она разъясняется в деталях. Патанджали также описывает многие сиддхи, или силы, которые обретаются благодаря продвинутой практике медитации.

1. देशबन्धश्चित्तस्य धारणा॥१॥

Деша-бандхас ниттасьйа дхааранаа

Дхарана — это фиксация ума на объекте.

Объект дхараны, концентрации, может быть внешним или находиться во внутреннем сплетении. Это также может быть мантра. Если на ранних стадиях практики трудно удерживать ум на ограниченной области фокусирования, можно удерживать его движущимся в расширенной окружности, где все имеет отношение к объекту. Затем, по мере обретения большего контроля, область фокусирования сужается. Когда ум может быть сведен в одну точку, он сконцентрирован.

2. तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्॥२॥

Татра пратьйайаикатаанатаа дхьйаанам

Ненарушаемый поток восприятия между умом и объектом — это дхьяна, медитация.

В медитации ум не рассеян, но прочно удерживается на объекте концентрации. Никакие другие мысли не тревожат ум.

3. तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यमिव समाधिः॥३॥

Тад еваартхамаатра-нирбхаасам сварупа-шуунъйам ива самаадхах

Когда осознание субъекта и объекта исчезает и остается только значение, это называется самадхи.

Самадхи — это слияние ума с сущностью объекта медитации.