Философия освобождения - Филипп Майнлендер

человечества из бытия в небытие, из мук жизни в абсолютную смерть; он с радостью включается в это движение целого, он поступает исключительно нравственно, и его наградой является непоколебимый мир в сердце, «спокойствие моря ума», мир, который выше всякого разума. И все это может происходить без веры в единство в, над или за миром, без страха перед адом или надежды на царство небесное после смерти, без мистического интеллектуального взгляда, без непостижимого воздействия благодати, без противоречия с природой и нашим сознанием собственного «я» – единственными источниками, из которых мы можем черпать с уверенностью, – просто в результате свободного от предрассудков, чистого, холодного признания нашего разума, «высшей силы человека».

27.

Так мы обрели бы счастье священного, которое мы должны были назвать величайшим и высшим счастьем, не зависящим ни от какой религии. В то же время мы нашли имманентное основание морали: это реальное движение человечества, признаваемое субъектом, которое требует осуществления добродетелей: любовь к родине, справедливость, человеколюбие и целомудрие.

Отсюда вытекает и то важное следствие, что движение человечества настолько же мало нравственно, насколько прекрасны вещи сами по себе. С точки зрения природы ни один человек не поступает нравственно.

С точки зрения природы, ни один человек не поступает нравственно; тот, кто любит

своего ближнего, поступает не более достойно, чем тот, кто ненавидит, мучает и истязает его. У человечества есть только один путь, по которому спешит моральный агент. С точки зрения субъекта, с другой стороны, моральным является любое действие, которое, сознательно или бессознательно, находится в гармонии с основным движением человечества и совершается добровольно. Призыв поступать нравственно черпает свою силу в том, что он гарантирует человеку либо временный душевный покой и лучшую жизнь в этом мире, либо постоянный душевный покой в этой жизни и полное уничтожение в смерти, то есть преимущество быть искупленным раньше, чем все остальные. И это последнее преимущество настолько перевешивает все земные преимущества, что непреодолимо влечет человека, осознавшего его, на орбиту, где оно находится, как железо к магниту.

Преобразование происходит легче всего у тех людей, которые обладают врожденной милосердной волей; ибо это воля, которую ход мира уже ослабил, чей природный эгоизм ход мира уже превратил в очищенный. Страдания ближнего вызывают в них этическое, необычайно значимое состояние сострадания, плодами которого являются подлинные нравственные поступки. В жалости мы чувствуем положительное страдание внутри нас; это глубокое чувство нежелания, которое разрывает наше сердце и которое мы можем снять, только сделав безболезненным нашего страдающего ближнего.

28.

Воспламенение воли в знании того, что человечество переходит из бытия в небытие, и в другом, что небытие лучше бытия, или же только в последнем, которое, независимо от первого, может быть достигнуто ясным взглядом на мир, – это философское отрицание индивидуальной воли к жизни. Воспаленная таким образом воля желает до самой смерти счастливого состояния мира в сердце, без перерыва, а в смерти – полного уничтожения, полного и окончательного искупления от себя. Оно хочет быть навсегда вычеркнутым из книги жизни, оно хочет полностью потерять жизнь с погасшим движением и сокровенную сердцевину своего существа с жизнью. Эта определенная идея хочет быть разрушенной, этот определенный тип, эта определенная форма, желает быть сломленной навсегда.

Имманентная философия не знает чудес и ничего не знает о событиях в непознаваемом другом мире, которые были бы последствиями действий в этом мире. Поэтому для него существует только одно совершенно определенное отрицание воли к жизни; это отрицание через девственность. Как мы видели в физике, человек находит абсолютную аннигиляцию в смерти; тем не менее, он только внешне аннигилируется, когда продолжает жить в детях; ибо в этих детях он уже воскрес из смерти: в них он заново обрел жизнь и утвердил ее на неопределенное время. Каждый человек чувствует это инстинктивно. Непреодолимое отвращение полов после спаривания в животном мире проявляется у человека как глубокая печаль. Тихий голос оплакивает его, как Прозерпина:

Смерть разожмет все руки, Все охладит сердца,

Но нет ни адской муки, Ни райского венца;

Без гнева, без участья Листву сорвет ненастье, Не может быть у счастья Счастливого конца.

Зачем с бесплодным пылом В судьбе искать изъян?

Спасибо высшим силам, Хоть отдых – не обман:

В свой срок сомкнем мы веки, В свой срок уснем навеки,

В свой срок должны все реки Излиться в океан.

Гёте. (Перевод М. Донского.)

По этой причине имманентная философия не может придавать ни малейшего значения и важности смертному часу. В нем человек больше не имеет права решать, хочет ли он жить снова или быть мертвым навсегда. Раскаяние в плохих поступках, которое так часто возникает

на смертном одре, потому что осознание внезапно меняется и человек ясно видит, насколько бесполезными были все земные стремления – все, к чему было привязано его сердце, должно быть оставлено – это самое глупое самоистязание. Умирающий должен забыть обо всем, учитывая тот факт, что у него есть Умирающий должен забыть обо всем, учитывая, что он достаточно страдал в этой жизни и уже заплатил за все живое, и должен обращаться только к своим потомкам, призывая их воздержаться от жизни, для которой страдания необходимы. И в надежде, что его слова упали на благоприятную почву, что он скоро будет искуплен в своих детях, пусть он спокойно испустит свой последний вздох.

С другой стороны, имманентная философия придает наибольшее значение тому часу, в который зарождается новая жизнь, ибо в этот час человек полностью решает, хочет ли он жить дальше или действительно будет уничтожен смертью. Значима не борьба жизни со смертью на смертном одре, в которой побеждает смерть, а борьба смерти с жизнью при спаривании, в которой побеждает жизнь. Когда человек в самой жестокой страсти впивается зубами в бытие и сжимает его твердыми, как сталь, руками: в исступлении похоти искупление утрачивается. В безумном восторге бедный Бетхорте не замечает, что из его рук вырывают самое дорогое сокровище. На короткое блаженство он променял не бесконечное, а, возможно, долгое, многострадальное, тяжелое существование, и парцены ликуют: пока его гений скрыт.

29.

Хотя отрицание воли действительно обрывает нить жизни человека в смерти только в том случае, если оно происходит на основе совершенного целомудрия, оно может захватить и таких людей, которые уже живут в детях. Но тогда это приносит человеку счастье лишь на всю оставшуюся жизнь. Но несовершенные последствия отказа в таких случаях не должны и не будут волновать человека. Он будет стараться пробудить в детях истинное знание и мягко вести их по пути спасения. Тогда он будет черпать полное утешение в уверенности, что наряду с индивидуальным искуплением продвигается и общее, что идеальное государство рано или поздно охватит все человечество и что тогда оно принесет «великую жертву», как говорят индейцы. Да, будет, он воспользуется этим, чтобы полностью посвятить себя генералу, чтобы идеальное государство как можно скорее стало реальностью.

30.

Те, кто с уверенностью ожидает искупления через смерть, выкорчеваны в этом мире и имеют только одно желание: поскорее перейти из глубокого мира сердца в полное уничтожение, но их первоначальный характер не умер. Она лишь отошла на задний план; и даже если она больше не может побудить человека совершать поступки, которые соответствовали бы ему, она, тем не менее, придаст особую окраску всей остальной жизни того, кто находится в отрицании.

По этой причине те, кто стоит в уверенности индивидуального искупления, не будут представлять один и тот же облик. Нет ничего более ошибочного, чем предполагать это. Один, который был гордым и молчаливым, не станет разговорчивым и приветливым; другой, чья любящая натура распространяла самое приятное тепло, куда бы он ни пошел, не станет застенчивым и мрачным;