Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей - Геше Джампа Тинлей

Третий аспект истины о страдании –  пустотность. Здесь  говорится о пяти совокупностях, каждая из которых пуста от  истинного существования. Однако каждая из них проявляется перед вами как истинно существующая. Такого плотного тела, которое является вам, не существует. Вы говорите: «Мое тело», но где  это тело? Если ваше лицо – это тело, то рука – это тоже тело?  А другая рука, нога и живот – тоже тело? Тогда у вас много тел. На  лице нос – это тело, ухо – это тело, тогда у вас сотня тел. Что такое  тело, если каждая из его частей – это не тело?

Каким тело является вам? Оно кажется вам чем-то плотным.  Вы не думаете об отдельных его частях как о теле, вы видите одно  плотное, конкретное тело, имеющее части. Нос и ухо – части вашего тела, но такого плотного тела, которое говорит: «Вот это –  моя часть», не существует. Тело – это просто название, и ничего  кроме названия вы не сможете найти со стороны объекта. Исследуйте нос, и вы обнаружите, что это тоже просто название, вы не  сможете найти никакого конкретного носа на вашем теле. Тело –  это название, которое присваивается голове, рукам, ногам и прочему, собранным вместе. Лицо – это название, которое присваивается глазам, ушам, носу. Нос – это название, которое дается его  верхней части, нижней части и другим частям. Так мы дойдем до  мельчайших частиц. Частица – это тоже название, которое присваивается другим более мелким частицам.

В буддизме уже две с половиной тысячи лет назад существовало знание о том, что невозможно найти никакой частицы со стороны объекта. Частица – это просто название, данное нескольким  другим частицам. Исследуйте электроны, протоны, нейтроны, и  вы увидите, что это тоже просто названия, присвоенные другим, более мелким частицам. При этом каждая частица обладает  определенной функцией. Отрицательно заряженная элементарная частица, функционирующая определенным образом, называется электроном. Элементарная частица с положительным зарядом – это протон. Ученые об этом знают. Далее вы исследуете  субатомные частицы и приходите к выводу, что и они тоже лишь  название.

Квантовая физика утверждает, что частицы не существуют  объективно, а зависят от субъективного восприятия. Буддийская  философия объясняет это тем, что, помимо названия, нет ничего,  что существовало бы со стороны объекта. О любом объекте вы  можете говорить лишь с субъективной точки зрения, потому что  без субъекта объект действительно не может существовать. Без  субъекта нет названия, некому назвать объект. Поэтому прасангики говорят, что все объекты существуют просто как названия,  но это не пустое название: оно тесно связано со смыслом и оно  функционирует.

Например, нельзя произвольно присвоить этой чашке название «слон». Если я скажу, что чашка – это слон, то между функцией и именем не будет никакой связи. Все есть просто название, но  оно сильно связано со смыслом, и номинально существующие  объекты могут функционировать. Когда ваше тело идет, то вы  говорите: «Я иду». Хотя ваше тело – это не вы, но оно является  объектной основой для вашего имени. Поскольку движется объектная основа, вы говорите: «Я иду», и это логично.

Что такое лес? Каждое дерево – это не лес. Лес – это просто  название, которое присваивается группе деревьев. Но хотя вы не  найдете никакого леса, кроме названия, при этом лес может функционировать. Когда деревьев становится больше, вы говорите:  «Лес разрастается». Нет такого плотного леса, который бы увеличивался; увеличивается взаимозависимый лес, подобный иллюзии. 

Какую причину вы создаете, такой результат и получаете. Когда вы много едите, тело становится толстым, и вы говорите:  «Я толстый!» Если вы думаете, что конкретный самосущий «я»  стал толстым, вы ошибаетесь, такого никогда не было. Тело – это  основа для «я». Именно номинальное существование делает возможным функционирование объектов, а также делает возможным  существование четырех благородных истин. Здесь нет противоречий. Последователи низших школ буддийской философии не  понимают этого, они говорят: «Если все является просто названием, то можно назвать камень золотом, и он станет функционировать как золото». Почему камень не функционирует как золото,  если назвать его золотом? Потому что все есть просто название, и  нет ничего объективного. Для Мадхьямаки Прасангики в этом тезисе нет противоречий. Пять совокупностей пусты от истинного  существования. Они непостоянны, то есть каждый миг разрушаются. 

Как в буддизме доказывается, что совокупности разрушаются  каждый миг, с первого момента их возникновения? Как в таком  случае мы можем говорить о возникновении, пребывании и разрушении? Если что-то возникает и сразу же разрушается, то оно  не пребывает. Как тогда можно говорить о существовании? Если  нечто возникает и пребывает, то это значит, что оно не разрушается ежесекундно. Если объект не пребывает, у него нет момента  существования. Другими словами, либо ничего не существует, либо объекты не разрушаются каждый момент. Как вы ответите на  этот вопрос?

Из зала:О пребывании можно говорить с точки зрения существования в виде продолжающегося потока. 

Правильно. Говоря о возникновении, пребывании и разрушении, мы ведем речь о потоке, континууме. Например, при поджигании газа возникает огонь. Вы думаете: «Огонь возник и теперь  он пребывает». Когда выключится газ, вы скажете, что огонь исчез, разрушился. Но пока континуум остается, вы считаете, что  огонь пребывает. В действительности же огонь, существующий в  один момент, уже не существует в другой момент. В первый миг  сгорает одна порция газа, а в другой миг – другая порция. Все сгорающие порции выглядят одинаково, но в действительности первый момент огня является результатом первой порции газа, а  второй момент огня – результат второй порции газа. Это совсем  другой огонь, хотя горение кажется непрерывным процессом.  С мирской точки зрения мы говорим: «Огонь существует, а потом  гаснет», но в действительности этого нет.

Точно так же, однажды родившись, вы думаете, что сейчас вы  пребываете. В действительности каждый миг вы разрушаетесь, но  пока поток продолжает существовать, вы говорите: «Я пребываю».  Умирая, вы говорите: «Теперь я разрушаюсь». Но на самом деле  континуум вашего бытия разрушается каждый миг. Частицы, из  которых состоит наше тело, постоянно меняются. Американские  ученые говорят, что за пять лет происходит смена всех клеток организма. Что об этом говорят российские ученые? [Из зала звучат  разные ответы: три, семь, двенадцать лет]. Это значит, что у ученых нет точного понимания. Тем не менее, все знают, что клетки  нашего тела меняются. Не обязательно они меняются за семь лет:  у кого-то они могут поменяться за четыре года, у кого-то за двенадцать, а у кого-то, может быть, за тридцать. У людей, которые  пребывают в глубокой медитации, эти процессы могут проходить  по-другому. Поэтому наука не может дать точного ответа. Мне  интересно, на основе какой логики ученые утверждают, что за  пять лет в теле меняются все клетки. 

На основе какой логики буддизм утверждает, что все зависимое от причин разрушается каждый миг? Буддисты говорят, что  причина, порождающая объект, сама же является причиной его  разрушения.Если бы причина возникновения не являлась причиной разрушения, то разрушение зависело бы от другой причины,  и до тех пор пока эта причина не проявится, объект не разрушится. Если бы разрушение зависело от другого фактора, то объект  мог бы существовать статично. Можно было бы утверждать, что в  течение какого-то времени объект не будет разрушаться, пока он  не встретится с такой-то причиной. Буддизм же говорит: причина,  которая порождает объект, сама же является причиной его разрушения, поэтому объекты разрушаются каждый миг. Эта логика  действительно доказывает ежесекундное разрушение всего производного. Чтобы убедиться в этом, не нужно смотреть в микроскоп. 

Мудрость арьев и будды тоже непостоянна, она разрушается  каждый миг. Почему же она стабильна, почему не деградирует?  Потому что не существует неведения, которое бы препятствовало  этой мудрости. Для ясного видения не нужно особых причин, достаточно отсутствия препятствий. 

Четвертый аспект – бессамостность. Эти пять загрязненных совокупностей в первую очередь непостоянны, во-вторых,  поскольку они зависят от причины, которая является источником  страдания, они тоже обладают природой страданий, в-третьих,  пять совокупностей пусты от истинного существования. «Я» – это  название, присваиваемое этим совокупностям, которые не имеют  истинного существования, и оно тоже не имеет истинного существования. Отсутствие истинно существующего «я» называется  бессамостностью.

Теперь у вас есть понимание, что благородная истина о страдании – это не просто пять совокупностей, а именно ваши пять загрязненных совокупностей, рожденных под контролем омрачений, которые обладают четырьмя характеристиками. Когда они  перестают рождаться под контролем омрачений, у них нет четырех характеристик. Одна характеристика исчезнет. Какая? Непостоянство – не меняется. Даже если тело и ум не рождаются под  контролем омрачений, а рождаются по вашему выбору, то есть  они не загрязнены, так как зависят от чистой причины, причины  счастья, они каждый миг разрушаются. Результатом такой причины является природа счастья. Избавьтесь от контроля омрачений,  контролируйте сами место, где вам предстоит родиться, и время,  когда умереть, как это делали мастера прошлого. Вы же не контролируете время смерти и место рождения, и это по природе является страданием. Осознав, что рождение под контролем омрачений  является страдательной природой, вы поймете, что такое сансара.