Джон Мейнард Кейнс и судьба европейского интеллектуализма - Вячеслав Шестаков

Кейнс прожил недолгую жизнь. Он умер раньше, чем его родители. Причина его ранней смерти, очевидно, заключается в той огромной работе, которую он вел и как ученый, и как государственный деятель, и как университетский преподаватель. В своей «Автобиографии» Бернард Рассел пишет: «Кейнс всегда много работал и это, на самом деле, послужило причиной его ранней смерти. Однажды, когда я жил в отдельном сельском доме под Кембриджем, он написал мне письмо, в котором просил разрешение провести у него конец недели. Я немедленно ответил, и он приехал. Но через пять минут после его прибытия на него обрушились университетские дела. Без всякого предупреждения приходили люди, в воскресенье на завтраке было целых шесть человек. В понедельник появилось уже двадцать шесть не прошенных гостей, и Кейнс выглядел более уставшим, чем был до его приезда»[9].

Мейнард Кейнс был неисправимым трудоголиком. Об этом свидетельствует его Собрание сочинений в тридцати томах. Но деятельность Кейнса не ограничивается занятиями экономикой, написанием бесконечного количества статей и книг по различным проблемам экономической жизни Великобритании и других стран Европы и мира. Как свидетельствует биография Кейнса, его жизнь проходила в нескольких измерениях. Прежде всего, в интеллектуальном, о чем свидетельствуют его занятия философией, экономикой, литературой и искусством. Другая сфера – это участие в практической жизни, во всевозможных правительственных и неправительственных организациях общественных комитетах, банках, правлениях университетами. Причем, его всегдашняя позиция консультанта не делала из него чиновника, бюрократа, а была связана с попытками подправить непрофессиональность правительственной бюрократии, как это было в обсуждении договора о мире, о золотом стандарте, инфляции, борьбы с экономическим кризисом и др. Кейнс всегда ориентировался в обсуждении этих проблем на науку, никогда не обвинял университеты в «неэффективности», не предлагал закрыть Британскую академию наук или Королевскую академию искусства, как это с некоторых пор стало принятым в нашей стране, где неэффективность правительственной политики в области науки или образования ставится в вину якобы «неэффективным» учреждениям, которые этими проблемами занимаются. Этический кодекс, полученный в Кембридже при изучении философии Мура, Кейнс сохранил на протяжении всей своей жизни. Свои научные изыскания Кейнс связывал с целью улучшения условий жизни человека, с идеей нравственного совершенствования личности и общества. Незадолго до смерти в одном из своих выступлений на художественном совете в 1946 году Кейнс говорил: «Недалек тот день, когда экономические проблемы отойдут на второй план, на то место, на котором им надлежит быть, когда арена сердца и ума будет занята нашими реальными проблемами: проблемами жизни человеческих отношений, творчеством, религией и нравственного поведения».

В этой главе мы ограничились предельно кратким описание основных этапов жизни Мейнарда Кейнса. Краткость эта объясняется тем, что мы не стремимся описать его биографию. Краткий обзор основных этапов в жизни Мейнарда Кейнса, проделанный в этой главе, мы попытаемся сочетать с более углубленным исследованием проблем, которые Кейнс подымал в своих не утративших своего значения работах. Эти проблемы будут рассмотрены нами в последующих главах.

Глава 2

Кейнс и кембриджские «апостолы»

Еще студентом Кингз-колледжа Кейнс становится участником университетского «Дискуссионного общества». Это общество имело еще одно название – «Апостолы». В него входила группа философов-интеллектуалов: Джон МакТаггарт, Бертран Рассел, Дж. Мур, Литтон Стрэчи, Руперт Брук, Френк Рамсей. Главным принципом общества была абсолютная свобода выражения мыслей, отсутствие всяких табу, всяких ограничений морального, религиозного или политического общества. Главным принципом общества была абсолютная свобода выражения мыслей, отсутствие всяких табу, всяких ограничений морального, религиозного или политического общества. Как пишет историк Аллен, «несмотря на различия в идеологии и жизненных перспективах, все «Апостолы» имели общий опыт в поисках истины, скрывающейся под грудами риторики. Для всех них избрание в общество было важным этапом в их личном развитии. Оно было для них «уроком жизни», школой ума и сердца, поисками философского либерализма, знакомством с либеральными интеллектуальными ценностями и людьми, их создававшими».[10] Члены общества избирались, они проводили свои заседание по субботам и расходились далеко за полночь. На заседаниях общества обсуждались проблемы религии, искусства, философии, поэзии, идеального социального устройства.

Бертран Рассел подчеркивает большую роль в интеллектуальной жизни Кембриджа молодого Кейнса, который был одним из видных Апостолов. «Интеллект Кейнса был самым острым и ясным из всех, кого я когда-либо знал. Когда я спорил с ним, я чувствовал, что держу в руках всю свою жизнь и довольно часто после этого ощущал себя совершенным дураком». [11]

Главным интеллектуальным центром, которым, фактически, руководил Кейнс, был Кембридж. Здесь находилась вся интеллектуальная элита, которая, чаще всего, находилась под эгидой дискуссионного общества «Апостолов». В него входила группа философов-интеллектуалов: Джон МакТаггарт, Бертран Рассел, Дж. Мур, Литтон Стрэчи, Руперт Брук. В основном это были философы и чаще всего они обсуждали философские проблемы и доклады. Но к кругу «Апостолов» примыкали писатели и художники.

По признанию Бертрана Рассела тон в Кембридже в начале века задавали два человека – Литтон Стрэчи и Джон Мейнард Кейнс. Рассел пишет в своей «Автобиографии»: «Они принадлежали поколению, которое на десять лет было моложе меня. Но удивительно, какая большая разница была в духовном климате, который разделял нас. Мы были викторианцами, они – эдвардианца-ми. Мы верили в прогресс, достижимый средствами политики и свободной дискуссии. Поколение Кейнса и Стрэчи больше всего боялось быть похожими на обывателей. Для них добро было делом избранных людей, элиты. Эту доктрину они позаимствовали от Дж. Мура, чьими учениками они были».[12] Рассел подчеркивает эксцентризм Стрэчи и интеллектуализм Кейнса. Последний, по его мнению, всегда был нонконформистом. «Это дух нонкофор-мизма Мейнард заимствовал от своего отца, но он обосновывал его такими фактами и аргументами, что это шокировало многих людей, а интеллектуальная самоуверенность, свойственная его характеру, создавали ему дурную славу epater les bourgeois»[13].

В своих воспоминаниях «Мои ранние верования» (1949) Джон Мейнард Кейнс писал об этом времени: «Я поступил в Кембридж в 1902 году и в это же время вышли из печати книга Мура «Principia Ethica». Я не уверен, что современное поколение читало ее, но на нас она оказала сильное влияние… Сам Мур был пуританином и педантом, Стрэчи – вольтерианцем, Вулф – рабби, я – нонконформистом, Клайв Белл – дружелюбным и веселым псом. Мы не часто видели Е. М. Форстера, который уже тогда выглядел темной лошадкой. Мур совершенно вытеснил МакТаггара, Дикинсона, Рассела. Его влияние было вдохновляющим, оно открывало новый ренессанс, новые небеса на новой земле. Мы были предшественниками нового завета, мы не страшились ничего… Мы отреклись от всех версий доктрины о первородном грехе, который является иррациональным источником вырождения большинства людей. У нас не было никакого уважения по отношению к традиционным добродетелям или ограничивающих нормам»[14].

В начале века философские проблемы были чрезвычайно популярными в Кембридже. К ним обращался в своих лекциях Генри Сидгвик, автор солидного исследования «Метод этики», который, правда, умер в 1900 году от рака в возрасте 62 лет. Мейнард посещал лекции по философии МакТаггарта. К этому времени относится сотрудничество Альфреда Уайтхеда и Бертрана Рассела. Но самым популярным среди молодых студентов был в то время философ Джордж Эдвард Мур, который обратился к изучению проблем этики. В 1903 году вышла его книга «Principia Ethica”, которая привлекла к себе всеобщее внимание. Мур обосновывал в ней тезис о невозможности определения понятия «добро». Он обратил внимание на трудность приложения теоретических концепций «добра» к практической жизни. Он ставил вопрос: возможно ли одновременно «быть добрым» (be good) и «делать добро» (do good)? Особенность метода Мура заключалась в попытке логического анализа этических проблем, что ставило под сомнения традиционные нравственно-этические построения. Эта книга произвела большое впечатление на Кейнса. Он говорил, что никто после Платона не писал так просто и ясно по проблемам этики. Эта книга вызывала энтузиазм у молодежи, она позволяла по-новому решать вопрос о том, в чем заключаются принципы нравственного поведения в отличие от традиционных моральных догм и нормативов.