Развитие гуманитарной культуры учащихся средствами школьного театра - Татьяна Полякова

Духовность проявляется в отношениях между людьми во всех сферах жизнедеятельности как способность к состраданию и переживанию, чуткость и отзывчивость, совестливость, готовность прийти на помощь другому, ответственность. Это те нравственные чувства – основа нравственного убеждения и мировоззрения, которые на практике позволяют реализовать принципы гуманистического воспитания. Развитие нравственных чувств обеспечивает единство сознания и поведения, предупреждая раскол между ними. Нравственные чувства и нравственное сознание должны формироваться в практике общественного поведения. Личностью Н. О. Лосский определяет деятеля, осознающего «абсолютные ценности и долженствование осуществлять их в своем поведении» [128, с. 27].

Ощущение полноты жизни возникает у человека, когда он самореализуется, т. е. воплощает свои идеалы, использует таланты и способности. Масштаб личности измеряется масштабом реальных задач, в ходе решения которых она вырастает и оформляется, т. е. являет себя, по Бердяеву, как «качественное достижение». Такой рост возможен только при проживании мира как события с включением всех деятельностных возможностей, с готовностью воспринять и примирить явные противоречия, быть терпимым к двусмысленным ситуациям, потребностью привести дезорганизованное состояние в порядок через решение поставленных проблем. Все это требует развития творческих способностей.

Основа творчества – процесс создания нового, значит, основной смысл и историческая необходимость его возникновения состоит в том, что «оно является формой качественного развития общества и окружающей его среды, всей культуры» [253, с. 15]. Личностное развитие подразумевает реализацию имманентных (внутренне присущих) задатков и свойств человека. Понятие «развитие» («развивающееся» – «нарождающееся, не ставшее привычным») входит в сущностное понятие творчества. Из этого следует, что творчество надо рассматривать как родовую сущность человека, форму его развития, самодеятельности, способ бытия.

В этом отношении важным для педагогической науки следует считать утверждение, что «только в творческой преобразовательской деятельности, с наибольшей полнотой раскрывающей индивидуальные качества человека, может состояться личность». [49, с. 26]. Личность творчески созидает себя, только выходя за пределы единичности в сферу интерсубъективности, где утверждает себя как индивидуальность путем исканий и усилий, участия в свободном творчестве с другими. Нельзя при этом не учитывать, что творческая деятельность возможна только на базе усвоенных глубоких и прочных знаний, умения выстраивать ряд ассоциативных понятий и навыка рефлексии.

Творческие способности осознаны человечеством как базовый ресурс цивилизации. Обществом все более востребованы интеллектуально-инициативные личности, способные к творческим преобразованиям. Известно, что способности как внутреннее условие творческого развития формируются только под воздействием внешних условий, в процессе взаимодействия с продуктами исторического воздействия. Производство и реализация преобразующей сущности человека и есть творчество, в котором человек выступает как субъект и одновременно результат своей деятельности.

Подходы к развитию творческой личности радикально изменились. Ключевыми моментами считаются не сами по себе способности человека, а его мотивация и жизненные цели, потребности и глубинные установки. Перечень ведущих человеческих потребностей формулировали А. Маслоу, Ф. Ницше, Э. Фромм, З. Фрейд. Исходя из анализа научных работ, В. П. Сазонов предлагает свою структуру базовых, личностнообразующих потребностей школьников, на первом месте среди которых – «потребность в творческой деятельности» [182, с. 31].

Сущность творческой самореализации в стремлении раскрыть свои возможности и дарования в контакте с миром и утвердиться в процессе успешной реализации себя. По мнению Л. И. Божович, развитие мотивационной сферы – проблема воспитания потребностей – не нашла в педагогике должного внимания. Развитие личности решающим образом зависит от того, какие именно по своему содержанию потребности станут для нее приоритетными. Только при развитии духовных потребностей возможна активность, направленная на созидание и личностное совершенствование.

Потребности в онтогенезе изменяются по своему строению и содержанию: из непосредственных они становятся опосредованными, из неосознанных сознательными. Кризис переходного возраста связан с внутренней неудовлетворенностью, которая выражается в столкновении содержания жизни подростка (ценностями, которые он усвоил и на которые ориентируется, сформировавшейся самооценкой) с изменяющейся внутренней позицией. В этот период становления социальные требования должны быть связаны с эмоциональными переживаниями, что составляет основу нравственного развития, т. к. одно лишь знание нравственных норм не обеспечивает нравственного поведения и нравственного отношения к окружающему. Постепенно в качестве новообразования возникает самоопределение – не только понимание себя, своих возможностей, но и понимание своего места в человеческом обществе, своего назначения.

Если принять, что механизмы творчества заложены в природе человека, то задача образования состоит в том, чтобы снять препятствия для их раскрытия. Вся информация, поступающая к нам из внешней и внутренней среды, проходит окно цензуры – систему барьеров и ценностей. Избыточная инерционность системы ценностей проявляется как косность, затвердение убеждений: слишком многое человек считает для себя невозможным, отгораживая себя от изменяющейся действительности. С другой стороны, неустойчивая система ценностей отражается в обесценивании общепринятых норм, во вседозволенности. Открытость всему новому, способность соотносить перемены с системой ценностных координат стимулируют творческую результативность и личностный рост.

Предпосылкой творчества является пластичность человеческого мышления, которая проявляется в способности личности к многогранному видению мира, возможностью выхода за стереотипы и барьеры психологической самозащиты. Чем продуктивнее человек, тем больше его ответственность за то, чему посвящены его усилия, что руководит его побуждениями.

Итак, изучение компонентов гуманитарной культуры указывает на их взаимозависимость и взаимообусловленность. Духовность пронизывает все составляющие гуманитарной культуры и является их синтезирующей основой. В гуманитарной культуре свойства и ориентация личности отражают ее общечеловеческую направленность. Деятельностно-практический аспект установок на постоянное изучение мира вокруг себя и фиксаций изменений в себе позволяет личности развиваться в гармонии с общечеловеческой культурой, «приобщаясь к целокупности духовных ценностей» [63, с. 377], развивать творческий потенциал и приобретать социальную устойчивость. Гуманитарная культура воспитывает личность в единстве свободы и ответственности, учитывая индивидуальные качества, что отвечает гуманистическому подходу в воспитании.

Гуманитарная культура личности является системой развивающейся. Характер изменений обусловлен изменениями во внешней среде и присущей самой системе логикой ее самодвижения, самосовершенствования, саморазвития. Применение синергетических идей в изучении гуманитарной культуры позволяет отслеживать историю развития гуманитарной культуры личности, исследовать этапы ее развития и строить гипотетические представления о пути, который ей предстоит. Таким образом, представляется возможным выявить в недрах самой системы гуманитарной культуры личности движущие силы, притягивающие к себе одну из возможностей поливариативного процесса, а следовательно, прогнозировать ее будущее развитие. Выражается это на материальном, духовном и художественном уровнях, которые связаны между собой и компонентами системы.

Процесс развития гуманитарной культуры личности понимается не только как изменения в структуре компонентов, но и в той мере, в какой он повышает уровень организованности системы. Развивать гуманитарную культуру – это значит «найти, поддержать, развить человека в человеке и заложить в нем механизмы самореализации, саморазвития, адаптации, саморегуляции, самозащиты, самовоспитания и другие, необходимые для становления самобытного личного образа, и диалогичного и безопасного взаимоотношения с людьми, природой, культурой, цивилизацией» [68, с.12].

Гуманитарная культура, приобщая ко всему лучшему, что наработано человечеством в познании природы, общества и самого человека, формируя нравственные ориентиры, укрепляет веру человека в собственные силы, подвигает к самосовершенствованию.

Осмысление понятия гуманитарная культура позволяет оценить ее значимость в процессе воспитания и выявить пути ее развития. Духовные искания, духовное становление фиксируется как в философской мысли, так и в продуктах художественно-эстетической деятельности, следовательно, направление поисков развития гуманитарной культуры продуктивно вести в преподавании дисциплин гуманитарного и эстетического циклов, в интеграции их в другие образовательные области, в более тесной связи с различными видами искусств. Искусство театра как синтетический вид искусства может стать средой и фактором развития гуманитарной культуры.