Ислам и развитие - Мухаммад Джамал Джалилийан

Таким образом, из положительных последствий применения западной модели развития, можно выделить следующие:

1) относительное овладение природой и использование имеющихся ресурсов для удовлетворения материальных потребностей;

2) экономия времени и физической силы человека за счёт применения механизмов и современных технологий;

3) повышение благосостояния и материального жизненного комфорта, облегчение труда на основе инициативы в создании прогрессивного оборудования;

4) развитие производства во всех сферах жизнедеятельности, в особенности производства сельскохозяйственной продукции и продуктов питания, что позволило устранить тревоги людей относительно нехватки продовольствия;

5) развитие способностей и талантов, применение инициативы, сил и возможностей человека в различных отраслях знаний и наук, в том числе в организации социальных, политических и экономических отношений и создании соответствующих институтов (установление верховенства закона, обеспечение всеобщего участия в политической деятельности).

Развитие по западной модели означает, что весь социально-экономический строй, всё законодательство и исполнительная власть нацелены на экономический рост. То есть не рассматривается, а наоборот, отвергается любой проект, любая программа, не направленная на обеспечение экономического роста. В результате, экономика ставится во главу угла всех действий, всех культурных и социальных проблем. Такое понимание развития привело к тому, что отношения стали строиться только с учётом производства и потребления. Машинная жизнь принесла с собой особые последствия.

Соответственно, отрицательными последствиями развития по западной модели можно считать следующие:

1. Стремление к разнообразию и удовольствиям. Многие народы и отдельные люди, составляющие великое мировое сообщество, говоря об экономическом развитии, подразумевают ликвидацию бедности и всякого рода лишений, устранение имущественных различий между людьми, живущими в одной стране. Однако отдельные западные социологические школы утверждают, что целью развития является как можно большее потребление материальных благ. С точки зрения ислама, если целью жизни становится наслаждение и удовлетворение исключительно материальных интересов, человек утрачивает своё высокое положение в мире в качестве мыслящего существа, и, таким образом, опускается до уровня животных. Такой подход, распространенный среди значительного числа западных философских школ, несёт в себе корни всех нравственных и социальных пороков, что, в свою очередь, является следствием сосредоточенности на материальном мире и забвения Истины.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

(с) – здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы: «Салла Аллаху ‘алейхи ва алихи!», что в переводе с арабского языка значит: «Да благословит Аллах его и род его!». В соответствии с исламской традицией, данную словесную формулу благопожелания необходимо произносить после упоминания имени пророка Мухаммада.

2

Худжатал-ислам – высшая учёная степень в мусульманском мире.

3

л. х. – сокращение выражения «лунная хиджра». После смерти Пророка (с) халиф Умар ибн ал-Хаттаб ввёл лунный календарь в государственный обиход. Было решено начать мусульманское летоисчисление с момента хиджры (переселения) пророка Мухаммада (с) из Мекки в Медину в 622 г. Таким образом, 622 г. стали считать первым годом мусульманской лунной хиджры.

4

В последнее время помимо показателя валового национального и подушевого продукта, стал применяться также индекс человеческого развития (ИЧР), который представляет собой композитный показатель, отражающий подушевой доход, среднюю продолжительность жизни, которую можно предположить на момент рождения человека, а также средний уровень грамотности в данном обществе. Этот показатель в больше степени отражает развитие конкретного общества.

5

Здесь следует уточнить, что ислам не предлагает быстрого пути развития. В нём нет волшебного средства для излечения отсталости и неразвитости. Но, если рассматривать достижения первых нескольких веков исламской цивилизации, можно утверждать, что в нём имеется всеобъемлющий взгляд на все вопросы, связанные с человеком и высоким развитием исламского общества. Ислам – это мир ценностей, которые дают человеку возможность создавать необходимые законодательные основы для движения по пути прогресса.

6

Карихбагийан, Муртаза. Экономика: рост и развитие. Т. 1. Тегеран, 1991. С. 7.

7

Тудар, Майкл. Экономическое развитие в третьем мире / Пер. Гулам ‘Али Фарджади. Т. 1. Тегеран, [б.д.]. С. 135–136.

8

Киндербергер, Чарльз. Экономическое развитие / Пер. Ризы Сидки. Т. 1. Изд-во высшей школы менеджмента Гиляна, 1975. С. 70.

9

‘Азими, Хусайн. Сферы иранской экономики, не подлежащие развитию. Тегеран,1992. С. 176–177.

10

Коран, 8: 26. Здесь и далее в работе будет использоваться перевод Корана, выполненный М.-Н.О. Османовым. См. Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н.О. Османова. М.: «Ладомир», 1995.

11

Коран, 28: 77.

12

См.: Хадж Фатх‘алиха, ‘Аббас. Развитие технологии. Тегеран: Издательство университета им. ‘Алламе Табатаба’и, 1993. С. 10.

13

Имам (от араб. амма, «стоять впереди», «предводительствовать») – глава исламской общины. Согласно шиитской традиции, имам – духовный наследник пророка Мухаммада (с), представляет собой образец благочестия и является примером для мусульман.

14

Мухаммади Эраги, Махмуд. Сборник статей и докладов, подготовленных к семинару по социологии развития. Тегеран: «Самт», 1994. С. 419, 423.

15

Там же. С. 425, 432.

16

См.: Авини, Муртаза. Развитие и основы западной цивилизации. 1-е изд. Тегеран, 1993. С. 5–6.

17

Сари‘у ал-калам, Махмуд. Развитие третьего мира и международного миропорядка. 3-е изд. [Б.м.]: «Сафир», 1996. С. 149.

18

На рус. яз. см.: Мальтус Т. Опыт о законе народонаселения или изложение прошедшего и настоящего действия этого закона на благоденствие человеческого рода, с приложением нескольких исследований о надежде на отстранение или смягчение причиняемого им зла. СПб.: Типография И. И. Глазунова, 1868; то же самое: Опыт о законе народонаселения. Петрозаводск, 1993 (Шедевры мировой экономической мысли. Т. 4).