Буддийские мифы - Д. Копалиани

место в своей религиозной картине мира ставят Шиву (Махашиву) – бога, находящегося в состоянии покоя, олицетворяющего мужское начало и уравновешивающего все активно бурлящие силы природы (например, женское начало). Существует легенда, что если Шива развеселится и пустится в пляс, он разрушит существующий мир. У Шивы 108 имен, отражающих разные его стороны, и очень много атрибутов вроде священного огня, лука, шкуры тигра, слона и так далее.

Медная скульптура Шивы из Индии (Тамил-Наду).X в.

Музей искусств округа Лос-Анджелес. США

Шакты уверены, что миром правят не мужские божества, а великая богиня-мать, она же супруга Шивы – Шакти, или Деви (Маха-деви). Это очень древний культ Матери-Земли, существовавший в самых разных культурах, и в том числе в Индии еще до появления ариев. Соответственно, ее поклонники почитают разнообразные аватары богини, в том числе знаменитую в западной культуре Кали, или Дургу, – опасную разрушительницу, требующую кровавых жертвоприношений. Но справедливости ради стоит отметить, что мирных воплощений Шакти гораздо больше.

Деви-матрика (в окружении Шивы и Ганеши), представляющая различные аспекты Шакти, из Мадхья-Прадеша. IX в.

Музей искусств округа Лос-Анджелес. США

Важнейшими понятиями, разработанными в индуизме и заимствованными буддизмом, где они тоже стали основополагающими, были карма и дхарма. Карма – это вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, страдания или наслаждения, которые ожидают его в следующем перерождении. Карма – главная причина сансары, бесконечного процесса смерти и перерождения живых существ, который может быть прерван, только если своими праведными делами человек заслужил переход своей души в вечное блаженство.

Достичь такого состояния помогает дхарма – буквально «то, что удерживает или поддерживает», моральный закон, кодекс предписаний для правильной жизни, нравственные устои, религиозный долг и всеобщий универсальный закон (смысл этого понятия у разных авторов часто меняется в зависимости от контекста). Люди, живущие в соответствии с нормами дхармы, способны достичь освобождения из круговорота рождений и смертей (колеса сансары), от всех страданий и ограничений материального существования, или нирваны (это высшая форма развития всех земных существ – по сути, переход в состояние божества).

Четыре части одной жизни

Любой «дважды рожденный» в своей жизни должен был пережить четыре этапа, каждому из которых соответствовала определенная церемония. Нулевым периодом, не идущим в зачет сознательного существования, было детство – самая беззаботная пора, когда от ребенка практически ничего не требовали, баловали и предоставляли довольно большую свободу. В индийских семьях до сих пор рождение мальчика считают великим счастьем, а вот появление на свет девочки не вызывает однозначного восторга – в старости помощи от дочерей нет, потому что они выходят замуж и переходят в род мужа, а до той поры никаких особых прав не имеют и в жизни семьи не участвуют. Замуж же выдавать их обязательно надо с приданым – сплошные расходы без доходов.

Когда мальчику-брахману исполнялось 8 лет, кшатрию – 11, а вайшье – 12 (впрочем, строгой привязки не было, можно было делать это и раньше, и позже), он проходил первый обряд посвящения – брахмачарин. Подростка одевали как религиозного отшельника-аскета, давали в руки посох, перекидывали ему через левое плечо и завязывали под правой рукой священный шнур (упавита). Ему теперь предстояло носить этот шнур постоянно, до самой смерти. Упавита состояла из трех нитей: для брахманов шелковых, для кшатриев конопляных, а для вайшьев шерстяных. На каждой из трех было завязано по девять узелков. Жрец читал посвящаемому на ухо специальный гимн из Ригведы – Гайятри, самый священный текст в книге, произносить который кому-либо не из трех высших варн запрещалось категорически.

Учиться всегда пригодится

Ученики жили в доме учителя, выполняя работу прислуги, и не только чтобы воспитывать в себе повиновение наставнику, терпение, трудолюбие и прочие добродетели, но и в качестве банальной платы за обучение. Обычно познание наук длилось 12 лет. После его окончания проводилась церемония грихаста с обрядом священного омовения. Теперь мужчина имел право носить обычную для его варны одежду и украшения, а также принимать подобающую пищу, он должен был вернуться в родной дом и как можно скорее завести семью, чтобы перейти в следующий период сознательной жизни – семейный.

После церемонии брахмачарин «дважды рожденный» начинал первый период в своей сознательной жизни – обучение. Он переселялся в дом выбранного для него наставника – гуру, где жил и учил Веды, правила подношений и жертвоприношений, грамотную речь (в том числе метрику и просодию, грамматику, лексику), летосчисление и составление гороскопов. Изучались и светские науки, такие как математика, астрономия, литература и так далее. Естественно, качество полученного образования напрямую зависело от гуру. Полный цикл проходили в основном брахманы – кшатрии больше времени уделяли физическим упражнениям и владению оружием, а вайшьи – торговле и счетному делу.

Семейный индиец должен был выполнить три задачи. Во-первых, содержать дом и семью, а также отправлять культ богов и предков. Во-вторых, нужно помочь перейти своему отцу в следующий этап жизни, который наступал только после появления внуков. В-третьих, брак был приличным и приемлемым способом вести интимную жизнь – развлечения на стороне порядочному человеку, заботящемуся о своей карме и придерживающемуся дхармы, были запрещены.

Свадьба сына, естественно, была очень важным и хлопотным событием. Родителям жениха нужно было заказать гороскопы сына, невесты, тщательно проверить всех ее родственников, ведь даже довольно дальнее родство (по линии отца в семи поколениях, а по линии матери в пяти) могло стать препятствием для заключения брака. Возраст идеальной невесты должен был соотноситься с возрастом жениха как один к трем. Хотя ранние браки для девушек не были редкостью, особенно среди представителей высших варн, все же бытовало вполне рациональное мнение, что наиболее здоровых детей женщины рожают только после 16 лет, и это был предпочтительный для девицы возраст вступления в чужую семью, потому что жена всегда переходила в дом мужа.

Сами свадьбы были очень дороги (и полностью оплачивались родителями невесты) и традиционны (всё как описано и предписано Ригведой). Впрочем, существовали и так называемые свадьбы по взаимному согласию, когда никаких церемоний не требовалось, а просто объявлялось о заключении брака – это хоть и считалось легкомысленным и несерьезным, но воспевалось в любовной литературе, ибо так на самом деле часто поступали влюбленные. В законодательстве были прописаны и самые разные случаи развода – брак отнюдь не был нерушимым, особенно для мужа, не желавшего в нем оставаться. Однако разведенные женщины «дважды рожденных» не имели права