Образы пророков в кинематографе - Сейеда Йасини

Таким образом, он обращается в ислам.

Анализ сцены

Когда Хамза подходит к Пророку, объектив камеры направлен на Хамзу снизу вверх, а когда Пророк встает с места, объектив поднимается и останавливается на уровне лица его дяди. Изменение ракурса и сопровождающая сцену музыка заменяют собой изображение Пророка. Тон обращения Хамзы к Мухаммаду свидетельствует о его уважении к Пророку. Столь вежливое и заботливое отношение к Пророку со стороны Хамзы, одного из самых храбрых воинов и уважаемых людей Мекки, указывает на высокий статус и авторитет Мухаммада в глазах его дяди и сподвижников.

Переселение Пророка из Мекки и его вступление в Медину

Объектив направлен на людей через голову верблюда Пророка. В кадре также видна часть посоха всадника. Время от времени объектив двигается из стороны в сторону, как бы передавая направление взгляда Пророка, сидящего верхом на верблюде. Мухаммаду приносят воду, и в этом кадре также виден его посох.

Пророк участвует в строительстве мечети

Во время строительства мечети объектив приближается к Хамзе, который возводит стену. Когда он начинает говорить, становится ясно, что к нему направляется Пророк.

Хамза: Что же делает Пророк? Носит кирпичи? Я возьму. Послушай, ты слишком утруждаешь себя. Прошу тебя, иди, присядь. Мы всё сделаем сами. – Потом он берет из рук Мухаммада кирпич, а объектив движется дальше, провожая удаляющегося Пророка. Затем камера вновь направляется на Хамзу, который смотрит вслед Пророку.

Хамза: Смотри, он опять пошел за кирпичами.

‘Аммар: Он говорит, что трудиться – значит прославлять Бога.

Хамза: Но ему 53 года…

‘Аммар: А тебе сколько?

Анализ сцены

Музыка, что сопровождает эту сцену, говорит о присутствии Пророка, разговор Хамзы и ‘Аммара, описывающих его качества, указывает на то, что Мухаммад помогает им, а перемещения объектива сообщают о действиях Пророка.

Избрание Билала муэдзином

После того как мечеть в Медине достроена, Хамза и другие думают о том, каким способом призывать мусульман на службу. Они отвергают идеи о колоколе, роге и барабане, и кто-то предлагает использовать человеческий голос. Хамза поворачивается к Пророку, спрашивает его мнения и ждет ответа. Через мгновение Пророк обращает взгляд на Билала и просит его подняться на стену и провозгласить азан.

Анализ сцены

Зритель понимает, что Пророк присутствует в этой сцене и принимает решение вместе со всеми, хотя не появляется в кадре. О его присутствии сообщается через действия и реакцию других людей, и зритель понимает, что Пророк дает свое согласие на то, чтобы Билал пропел азан.

Хамза испрашивает разрешения у Пророка на священную войну

Узнав о том, что язычники Мекки разграбили имущество мусульманских переселенцев, Хамза приходит к Пророку и садится напротив него.

Хамза: Мы должны защитить себя. Ты Посланник Божий, однако они нас высмеивают, оскорбляют и грабят, а мы бездействуем. Жалкие из нас воины. Но ими управляет алчность, нас же направляет Бог и ты.

Я… я знаю, как тебе претит клинок, но мы должны сражаться!

Опустив голову, Хамза встает с места раздосадованный, так как не получает положительного ответа.

Хамза: Они украли наше имущество. Везут его в Дамаск! Мимо нашего порога! Ей-Богу, нужно всё вернуть!

Затем он садится чуть дальше, прислонившись к пальме. Объектив камеры приближается к нему. Хамза смотрит в объектив и говорит: Прости, я дал волю чувствам. В голове так стучит. Прошу тебя, сразись с ними!

Не получив согласия Пророка, Хамза кивает в знак послушания и быстрыми шагами уходит через толпу людей, собравшихся за мечетью в ожидании ответа.

Затем азан в неурочный час призывает мусульман в мечеть, и Зайд сообщает им о том, что Всевышний Аллах разрешил им сражаться с неверными за свое имущество. Люди начинают готовиться, чтобы напасть на караван Абу Суфйана в Бадре и вернуть свое имущество.

Анализ сцены

Решение Пророка сообщается в этой сцене лишь через перемещение объектива и реакцию Хамзы, который понимает, что Посланник Аллаха не согласен на сражение.

Участие ‘Али ибн Аби Талиба в битве при

Бадре

В начале битвы ‘Утба (Роберт Браун), отец Хинд, требует от мусульман выставить против мекканцев трех своих лучших воинов. Когда из мусульманского войска выходят трое малоизвестных людей, ‘Утба унижает их и говорит: Кто вы? Мы хотим видеть равных нам.

Мекканцы выставляют ‘Утбу, его сына Валида и брата Шайбу, а мусульмане – ‘Убайду, Хамзу и ‘Али.

Из них троих в кадре появляются Хамза, ‘Убайда и часть клинка ‘Али. Также и во время сражения один на один Хамза и ‘Убайда показываются полностью, а участие ‘Али обозначается лишь движениями его меча.

Анализ сцены

В первой сцене, где подразумевается присутствие Али, показывается его меч, а не он сам, и это свидетельствует об особом статусе его личности. Его присутствие среди трех воинов, выставленных мусульманами, говорит о том, что он был выдающимся воином.

Сухайл приходит к Пророку ради заключения перемирия

После поражения в битве при Ухуде мусульмане отправляются в Мекку для совершения паломничества. Неверные преграждают им путь и подстрекают к войне, но терпят неудачу. Ночью Пророк сидит в шатре в окружении своих сподвижников, и объектив обозначает его местоположение среди них. Билал поворачивается к Пророку и говорит: Они прислали кого-то еще.

Зайд, также повернувшись к Пророку, говорит: Это Сухайл. Это значит, что, возможно, мы сумеем договориться.

Мекканцы отправляют к ним Сухайла ибн ‘Амра для переговоров с Пророком.

Сухайл: Мухаммад, тебе передали условия перемирия между тобой и Меккой. Ты согласился с ними?

Один из сподвижников передает Сухайлу свиток Пророка, и, вычеркнув из него фразы «Во имя Бога Всемилостивого» и «Мухаммад – Посланник Бога», они заключают перемирие на десять лет. После этого Сухайл уходит, а сподвижники радостно смотрят на Пророка.

Анализ сцены

В этой сцене взгляды сподвижников направлены на Пророка, и таким образом можно определить, где он сидит. Всё происходит у него на глазах, а его условия по перемирию зачитываются Сухайлом. Ракурс камеры сообщает, что Пророк сидит, и, когда в шатер входят посланцы Мекки, он не меняет своего положения, так же как и его сподвижники. Это указывает на силу и могущество Пророка перед его противниками.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Подробнее см. Смирнов А.В. «Смысл» и «форма»: два пути трансценденции (О. Памук и классическая арабо-мусульманская эпистемология)// Вопросы философии № 4. М.: 2016. С. 27–41.

2

Самость – один из аналогов понятия «сущность» в исламской мысли. Указывает на то в вещи, благодаря чему она является самой собой.

3

Насыров И.Р. «Очищение-уподобление» (танзих-ташбих) как парадигма организации культурного пространства исламского мира (на примере Корана и Сунны) // «Рассыпанное» и «собранное»: стратегии организации смыслового пространства в арабо-мусульманской культуре. М.: 2015. С. 208.