Новое собрание химических философов - Клод д'Иже

«Наша наука так же достоверна, так же основана на фактах и точна, как оптика, геометрия или механика; её результаты так же осязаемы, как, допустим, в химии. Пусть воодушевление и личная вера побуждают нас к действиям и служат нам подспорьем, пусть они в какой-то мере определяют наши поступки, направляют поиски, всё же мы должны следить, чтобы они не вводили нас в заблуждение, должны подчинять их логике, рассудку, заставлять склоняться перед критерием опыта. Не будем забывать, что плутовство охочих до золота суфлёров, бессмысленные действия шарлатанов, нелепые домыслы невежественных писак подорвали доверие к герметическим истинам. Надо хорошо разбираться в вопросе и чётко излагать свои взгляды. Каждое слово должно быть взвешено, каждая мысль подвергнута тщательному анализу. Алхимия нуждается в очищении — а загрязняли её порой даже её приверженцы — от этого она только окрепнет и станет здоровее, не утратив никоим образом ни очарования, ни своей таинственной притягательности»[13].

В алхимическом делании человек не совершает творения (création) в божественном смысле. Первой тайной (le secret initial) Великого Делания является опознание (identification) материи и минеральной спермы (matière et sperme minéral). Это и есть самое трудное и самое сокрытое; всё остальное известно.

Затем во чреве Естества (Nature) при содействии Художества (artifice) мудрого и учёного человека, поддерживаемого нерушимой верой в милость Божию, без которой ничего не может быть вообще, совершаются роды руды (génération mineral).

Алхимия — сакральная наука, духовная в своей природной сущности, дарующая жизнь «царственному ребёнку» («enfant royal»), плоду рудной любви (amourIV minéral), проистекающему от рода космической четы (couple cosmique) — Солнца и Луны.

Так, на высочайшем уровне, совершается участие Адепта во всеобщем Искуплении (Rédemption universelle). Но мало кому из людей предоставлена исключительная привилегия помогать (assister) при пещномV рождении новой Земли и видеть восхождение Нового Солнца на «Небо Философов»VI.

Рене Генон в своих «Заметках о христианском эзотеризме» обращал внимание на «ошибочное приписывание древним алхимикам, всегда указывавшим на духовную природу их науки, только лишь работы с материей». Конечно, нет истинной Алхимии вне совершенного познания метафизических начал (principes métaphysiques) и вне молитвы, но нет её и вне ежедневного общения (communion) алхимика с естеством (nature), с его Материей (Matière), его Беатриче, госпожой (dame) всех мыслей его, вне лабораторного, пещного опыта.

Рене Генон также пишет[14]: «…нет инициации вне специальных, особым образом установленных, обрядов (rites). Этим она отличается от мистических реализаций, падающих с высот заоблачных, если так можно выразиться, неизвестно как и почему; напротив, инициация основана на позитивных научных законах (lois scientifiques positives) и строгих технических правилах; на этом следует настаивать, дабы избежать какого-либо непонимания её истинной природы». И далее: «Именно эту технику осязания "духовных влияний" называют Священническим или Царским Искусством (l’Art Sacerdotal et l’Art Royal); с другой стороны, речь идёт о сакральной и традиционной науке, хотя и иной, нежели обычная (profane) наука, но не менее, а даже более позитивной (positive) в истинном смысле слова». Это замечательное (хотя сам Генон имеет в виду иные пути) определение традиционной Алхимии, из которого Адепт с успехом извлекает «позитивный свет» («la lumière positive») и Рубин Премудрых во ХристеVII (Rubis des Christosophes). Испытывая огромное уважение к труду Рене Генона, не можем всё же не отметить его, как и всех «ярых спиритуалистов», ошибку, заключающуюся в смешивании истинных Алхимиков со «сжигателями угля»VIII, суфлёрами, обычными химиками и гиперхимиками (hyper-chimistes). Все, занятые пещным деланием, для него — суфлёры.

На самом же деле достойные своего имени Алхимика не имеют ничего общего со всяческими сжигателями и гиперхимиками, ибо:

1° Алхимия есть дар Божий,

2° обнаружить (identifier) материю, знать операции и быть искусным в ручной работе недостаточно,

3° Алхимия есть «Месса» для очень немногих[15]IX,

4° избранный минерал, дабы воспринять воздействие (vibration) Fiat Lux, должен быть очищен от всякой нечистоты,

5° «прилив» («Influx») не должен встречать никакого препятствия, связанного с несогласованными (inharmoniques) «преформациями» рудника (minière),

6° алхимик, любовно возделывая минеральное (рудное) царство и облегчая его искупление, извлекает из него познание мистерий (mystères) мира,

7° практика Великого Делания служит постепенному духовному восхождению (ascèse) человека,

8° существуют обряды (rites) очищения минерала с помощью преимущественно Воды и Огня,

9° алхимическое очищение на «каббалистическом (kabbalistique) и кабалистическом (cabalistique) языке называется растворением или "обдиранием коры" (dissolution des écorces)»[16],

10° истинная духовная, оперативная и естественная Алхимия — один из самых совершенных путей обретения Божественного Света, «единственной сущности (essense) всего духовного, единственного оправдания существования (existence) и конечной цели Делания».

Каким бы отталкивающим и пугающим не казался наш метод и трудным путь, да не утомимся идти. Дорогу осилит идущий. Небо предостерегает нас, дабы не способное достичь цели большинство отошло в сторону. «Вéдение (la Science) многое обещает и даёт множество выгод, но только тем, кто достоин и способен исполнить всё».

МатжиоиX писал[17]: «Подходя к Сфинксу, не задавай вопросов необдуманно; колебаться позволено только прежде начала действия; тронувшись в путь, останавливаться небезопасно. Как сказал мне один из самых великих и самых благосклонных Мудрецов, учивших меня, "шаг за шагом следуй по пути тайны; если остановишься в нерешительности, она, подобно преследуемой тигрице, повернётся к тебе и тебя поглотит"».

Приведём также очень интересный отрывок из статьи в «Etudes Traditionnelles»[18]XI, написанной таинственным неизвестным:

«Желающий обрести освобождение в конце духовного пути, идя по нему, обнаруживает, что по рукам и ногам связан неопознаваемыми силами. Лучше было бы сказать, что тот, кто притязает на некую степень метафизической реализации и в то же время неспособен опознать в окружающих его человеческих сообществах космогонические сущности, сильно ошибается в оценке своего состояния; ибо метафизическое проходит сквозь физическое; умение правильно опознавать и правильно относиться к физическому есть безусловное достоинство, а способность управлять им ещё выше. Пусть помнят об этом полагающие себя свободными от физических и космогонических воздействий разного порядка просто потому, что они не понимают ни естества, ни важности связей, чрез которые эти воздействия проявляются.

Мы не собираемся отрицать особой значимости проблемы Бытия (l'Etre), его эволюции и проблемы судьбы, которая так привлекала нас, когда мы делали первые шаги в области традиционных наук. Но потом мы сочли необходимым ограничить область нашего исследования строгими рамками Алхимии.

Когда мы совершаем Великое Делание, материя открывает нам таинство (mystère) удела человеческого и указывает на конкретный след духовного развития, видимый в её чреве (sein). Прежде всего надо обращать внимание на особое, более того, главное значение пассивной сущности (substance) в неотменимом и естественно необходимом процессе (Бог не может ничего совершить без Неё). Вот почему вослед старым мастерам повторим знаменитое изречение: тело (corps) на тело не действует, дух же действует на оба тела. Надо ясно уразуметь: тела не могут возвыситься дуновением (souffle), то есть сульфуром (souffre, серой), если оба они пропорционально не достигнут высшего состояния совершенства и чистоты. Лишь тот, кто не ведает, что в нашем дольнем мире преобладает материя, не ведает, как сильна её месть. Mens agitat molem[19] но также mens sana in corpore sand[20].

VII. «Собрание Философов» («Turba Philosophorum»).

Так оно выглядело в 1572 г., когда увидело свет в Базельском издании «Auriferœ artis, quam chemiam vacant». Перед нами гравюра, изображающая древнегреческих философов, беседующих о единственно интересующем нас Камне. Благодаря любезной помощи Глеба Бутузова, канадского исследователя, нам удалось разобраться в исторической стороне вопроса. Состав персонажей философского собрания в зависимости от трактовок мог меняться, но традиционно считается, что среди них присутствуют девять философов: Иксимидр, Эксумдур, Анаксагор, Пандульф, Арислей, Лука, Локустор, Пифагор и Эксимен, а если учитывать арабскую огласовку (поскольку латинский текст представляет собой перевод с арабского), как замечает Глеб Бутузов, то перед нами (согласно исследователю Плесснеру): Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Эмпедокл, Архелай, Левкипп, Экфант, Пифагор и Ксенофан. Иными словами, почти полный список досократиков.