Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

class="title1">

404

CLC, II, стр. 322 (§ 3).

405

Т.ж., стр. 325 (§ 9). Следует заметить, что, когда король заверил Кортеса, что ни еврей, ни мавр не будут служить казначеем короля или любого члена королевской семьи, он не ответил на просьбу, чтобы евреи и мавры были исключены из системы налогового откупа.

406

Т.ж., стр. 326 (§ 10).

407

Amador, Historia, II, pp. 588-589.

408

Т.ж., стр. 580.

409

Т.ж., стр. 586-589.

410

О числе синагог в Севилье см. мою работу Marranos of Spain, 19732, p. 259.

411

См. Amador, Historia, II, p. 589.

412

См. Zúñiga, Annates eclesiásticos у secuiares de Sevilla, 1677, lib. 8,1388, p. 249a.

413

Amador, Historia, II, p. 345.

414

См. выговор архиепископа Мартинесу, опубликованный Амадором, см. Указ. соч., II, стр. 592-593 (прил.XIII).

415

Т.ж. стр. 593.

416

Т.ж., т.ж.

417

Т.ж., стр. 593-594.

418

См. текст приказа Мартинеса, Amador, см. Указ. соч., II, стр. 613 (прил. XVII), и письмо регентства Кастилии декану и собору церкви в Севилье, датированное 2 декабря 1390 г., опубликованное Ли в American Historical Review, I (1895), pp. 220-222.

419

См. т.ж., т.ж., стр. 221 (que estón en punto de se dispobiar et yr etfuir de los mis reynos a morar et a vebir a otrtas partes).

420

См. т.ж., стр. 222.

421

См. отчет о встрече лидеров церковного совета, опубликованный Ли в American Historical Review, I, (1895), pp. 222-223.

422

Т.ж., стр. 223-225.

423

Zúñiga, см. Указ. соч., 1391, стр. 252; «Четвертая всеобщая хроника», CODOIN, 106, р. 105.

424

Т.ж.,т.ж.

425

Crónica de Enrique III, cap. 21 (BAE, v. 68, p. 177b).

426

Запрет силой обращать евреев в христианство был частью официальной доктрины Церкви начиная с Григория I и Исидора Севильского. См. выше, стр. 29 и прим. 30.

427

Ayala, см. Указ. соч., стр. 177b.

428

Дата севильского бунта указана двумя источниками на иврите; письмом Крескаса к евреям Авиньона (опублик. Wiener в его издании Schevet Jehuda, 1855, p. 129) и элегией, опубликованной Ширманном (в Kobez al Jad, 1939, p. 66). Оба источника утверждают, что беспорядки вспыхнули первого числа месяца тамуза (Рош Ходеш Тамуз), т.е. 4 июня 1391.

429

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 358.

430

О числе севильских евреев, обратившихся во время бунта, см. мою работу Marranos of Spain, 19993, pp. 255-270.

431

См. Zúñiga, см. Указ. соч., стр. 252.

432

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 359.

433

См. высказывание, цитированное Амадором (без указания источника), т.ж., стр. 355; и см. письмо, посланное регентством Энрике III в Бургос 16 июня (т.е. через 12 дней после начала беспорядков в Севилье), в котором Кордова упомянута вместе с Севильей среди мест, атакованных людьми Мартинеса; см. Baer, II, р. 232 (§ 24).

434

«Четвертая всеобщая хроника», CODOIN, 106, р. 105.

435

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 362.

436

См. Rafael Ramirez de Arellano, «Matanza de Judios en Córdoba. 1391» // RAH, Boletín, xxxviii (1901), p. 297; и см. Ramirez de Arellano, Díaz de Morales, Historia de Córdoba, IV, 1919 pp. 143-145.

437

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 362.

438

О судьбе толедских евреев, подвергшихся насилию во время волнений, см. плач, опубликованный С. Ротом в JQR, xxxix (1948), 129ft; и элегию, опубликованную С. Бернштейном в Sinai, xxix (1951). Согласно Крескасу, толедские раввины «освятили Его имя вместе со своими сыновьями и учениками» (т.ж., стр. 129). Плач, опубликованный Ротом, также подчеркивает мученичество лидеров общины. С другой стороны, в нем говорится о неопределенном (возможно, ограниченном) числе «набожных» евреев, которые попали в руки погромщиков. Основываясь на этом, Рот замечает: «Может быть, только они, в конце концов, стали мучениками» (т.ж., стр. 127, прим. па). Но элегия о страданиях толедских евреев в 1391 (опубликованная в Sinai, 29, pp. 209-214) предполагает, что замученные представляли заметную часть толедского еврейства. «Некоторые из них, — говорится там, — погибли от меча, некоторые брошены в реку, некоторые взяты в плен, чтобы быть проданными в рабство, а другие насильно крещены». Из этого описания можно вывести, что насильственно крещенные не представляли собой большинство потерь общины, хотя их число вполне могло быть значительным. Это отмечено и Крескасом («Письмо к евреям Авиньона», цитированное выше, прим. 40), который говорит: «многие» из толедских евреев были обращены.

439

Согласно Амадору, см. Указ. соч., II, 378, прим. i (без указания источника).

440

По поводу Мадрида см. Fidel Fita // RAH, Boletín, VIII (1886), pp. 443-444; чиновники этого города могли еще говорить о el destruymiento е muerte е robo que se fizo de la aljama de la dicha villa (т.ж., стр. 451). Из тех, кто отказался креститься, некоторые были убиты, но подавляющее большинство, несомненно, крестилось. Поэтому в подводящем итоги отчете сказано: «todos los judios desta dicha villa de Madrid se bolvieron christianos» (т.ж., стр. 455). И см. плач о жертвах 1391 г., опубликованный: J. Schirmann // Kobez al Jad, New Series, vol. III-i