Талмуд и Коран. Выбор веры - Владимир Владимиров

Далее: ислам крайне уязвим с точки зрения логики и здравого смысла. (Хочется надеяться, что настоящая работа поспособствовала такому пониманию.) Об этом надо говорить вслух, надо называть вещи своими именами: абсурд – абсурдом, противоречие – противоречием. В конце концов, не надо представлять всех мусульман фанатиками, не понимающими нормальных слов. Мусульмане – большинство из них – способны объективно относиться к логическим аргументам. И чем больше заставлять их задуматься над смыслом исламских догм – тем быстрее придет осознание бессмысленности и безнравственности этой религии. Для той же цели надо способствовать миссионерской деятельности православной церкви. Впрочем, и не только православной, и не только церкви. Для кого-то окажется более понятным слово христианского проповедника – а для кого-то голос науки и атеистическая пропаганда. Христиане и атеисты способны уживаться друг с другом. С мусульманами уживаться и тем, и другим затруднительно. Следовательно, даже с точки зрения атеиста обращение мусульманина в христианство предпочтительнее, нежели обратный процесс. А значит, в интересах атеиста – способствовать распространению православия в противовес исламу, если это работает. Аналогия из медицины: чтобы вылечить от героиновой зависимости, наркомана для начала переводят с героина на более легкие наркотики.

И все же сказанного будет недостаточно для окончательной победы. Нам нужно еще нечто большее!

Чтобы победить ислам, люди должны принять иное, более привлекательное, альтернативное исламу мировоззрение. В истории так бывало не раз. Успех советской власти в Средней Азии – это победа идеологии социалистического строительства. (Да-да, социализм – безусловно, меньшее зло по сравнению с шариатом!) Создание колониальных империй Британии, Франции, Испании и прочих держав опиралось на достижения европейской науки и техники, на их очевидное могущество по сравнению с исламской культурой. Во всех случаях мусульмане оказывались перед выбором: прогресс (каким бы он ни представлялся) – против ислама, являвшегося синонимом застоя. И тогда в своей массе они выбирали прогресс. Просто потому, что стыдно было оставаться туземцем.

Так и в нашем случае. Ислам нельзя изменить или уничтожить – но можно представить людям иное, гуманистическое мировоззрение, соответствующее сущности человека и дающее ответ на «вечные» вопросы. Причем речь идет именно о мировоззрении, а не о религии – ибо современный человек нуждается не в слепой вере, а в знании и понимании.

Какова может быть мировоззренческая альтернатива исламу в наших условиях? Возможно ли вообще ее сформулировать?

По мнению автора, проблема решаема на основе «цивилизационного» подхода [236] . Попросту говоря, надо осознать, что человечество не едино, а распадается на отдельные культуры, или цивилизации. Эти культуры отличаются друг от друга по образу жизни, по пониманию добра и зла, по отношению к окружающему миру. Есть, например, цивилизация западная, есть цивилизация исламская. И есть русская, отличная от других. Все это – разные пути развития человечества.

Современные достижения социологии, психологии и теории эволюции позволяют дать данному подходу должную философскую основу.

Если встать на такую точку зрения, то дальше останется лишь сопоставить системы ценностей, свойственные разным культурам. И сделать вывод: что ценнее с точки зрения выживания человечества как целого?

Автору представляется, что именно образ русской цивилизации способен стать альтернативой не только исламу, но и современным «западным» ценностям. Дело за тем, чтобы сформулировать этот образ и его сущностное содержание в достаточно простом и приемлемом для восприятия виде. А затем транслировать в качестве ценностного ориентира – русским и нерусским, мусульманам и всем прочим…

На самом деле все это вопросы, выходящие далеко за рамки «исламской» темы. Но от ответа на них зависит будущее человечества.

Библиография

Для удобства погружения в тему авторы расположены в хронологическом порядке – насколько удалось установить даты рождения и даты публикаций.

Имам Али (Али ибн Абу Талиб ибн Абд-аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд-аль-Манаф, ок. 600–661), двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда, четвертый праведный халиф (656–661), первый имам в учении шиитов [237] .

1. «Путь красноречия» (сборник изречений и проповедей имама Али, составленный в конце X – начале XI в. ученым Аль-Шарифом аль-Ради).

Аль-Бухари (Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль-Джуфи Аль-Бухари, 810–870), исламский богослов, составитель одного из наиболее авторитетных сборников хадисов.

2. «Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, в изложении имама аз-Зубайди».

Омар Хайям (Гиясаддин Абу-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим аль-Хайям Нишапури, 1048–1131), персидский поэт и ученый.

3. «Рубаи» (четверостишия).

Ан-Навави (Мухи ад-Дин Абу Закария ибн Шараф ибн Мурра ибн Хасан ибн Хусайн ибн Мухаммад ибн Джум’а ибн Хизам ан-Навави, 1233–1278), исламский богослов.

4. «Сады праведных. Из слов Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует».

Ибн Таймийя (Абу Аббас Таки ад-Дин Ахмад бин Абд ас-Салам бин Абдулла ибн Таймийя аль-Харрани,1263–1328) – исламский правовед.

5. «Энциклопедия фикха ибн Таймийи» («Мавсу`ату фикхы бин Таймийя») – компиляция трудов ибн Таймийи, составитель доктор Мухаммад Ар-Раввас Аль-Кальаджи.

Ибн Гасан (он же Гасаноглу, Пургасан), средневековый ученый, переводчик сур Корана на огузский язык, выстроивший их в хронологическом порядке; признан еретиком с точки зрения ортодоксального ислама.

6. «Коранические суры, расставленные по мере ниспослания пророку и переведенные с огузского наречия Чингизом Гусейновым» (2002).

Ирвинг Вашингтон (Irving Washington, 1783–1859), американский писатель и историк.

7. «Жизнь Магомета» («History of Mahomet and his successors», 1849–1850, русский перевод П. Киреевского – 1857).

Саблуков Гордий Семенович (1804–1880), профессор Казанской духовной академии, исламовед.

8. Коран в переводе Н. А. Саблукова (1878).

Киреевский Иван Васильевич (1806–1856), русский публицист и философ.

9. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1852).

Тренч Ричард (Trench Richard, 1807–1886) – деятель англиканской церкви, поэт.

10. «Lectures on Medieval Church History» (1886); цитируется по книге: Цветков П. П. «Исламизм» [25].

Торнау Николай Егорович (1812–1882), российский исследователь исламского права.

11. «Изложение начал мусульманского законоведения» (1850).

Березин Илья Николаевич (1818–1896), русский востоковед.

12. «Мусульманская религия в отношении к образованности» – статья в журнале «Отечественные записки», 1855 г., том 98, январь (отдел II, стр. 1—40) и февраль (отдел II, с. 81—108).

Маркс Карл Генрих (Marx Karl Heinrich, 1818–1883), немецкий ученый и общественный деятель еврейского происхождения; философ, экономист, публицист, один из создателей марксизма (вместе с Ф. Энгельсом); в эмиграции в Англии с 1849.

13. «Объявление войны. – К истории возникновения восточного вопроса» (1854) – Сочинения, 2-е издание, т. 10, с. 167.

Ренан Жозеф Эрнест (Renan Joseph Ernest, 1823–1892), французский историк и писатель.

14. «Магомет и происхождение исламизма» (1851).

Петров Михаил Назарович (1826–1887), русский историк.

15. «Очерки из всеобщей истории» (1868).

Агрономов Александр Иванович , русский исламовед.

16. «Джихад: «священная война» мухаммедан» (1877).

Сэлл Эдвард (Sell Edward, 1839–1932), британский писатель и востоковед.

17. «Te Faith of Islam» (1880), цитируется по книге: П. П. Цветков. «Исламизм» [25].

Тихомиров Лев Александрович (1852–1923), русский историк и публицист; участник революционного движения народников, в 1873–1878 в заключении, в 1882–1889 в эмиграции; впоследствии изменил свои политические взгляды и перешел на позиции монархизма и православия.

18. «Религиозно-философские основы истории» (1918, издано 1997).

Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900), русский философ.

19. «Три силы» (1877).

20. «Россия и Вселенская Церковь» (1889).

21. «Магомет, его жизнь и религиозное учение» (1896).

Смирнов Федор Антонович (1865—?), русский исламовед.

22. «Зависимость мнимобожественных откровений Корана от обстоятельств жизни Мухаммеда» (1893).

Черчилль Уинстон (Spencer-Churchill Winston Leonard, 1874–1965), британский политический деятель, участник ряда колониальных войн и первой мировой войны, премьер-министр Великобритании в 1940–1945 и 1951–1955, журналист и писатель.

23. «Речная война» («Te River War»): книга вышла первым изданием в двух томах в 1899 г., все последующие издания были сокращенными. Высказывание об исламе присутствует только в первом издании.