Теория и практика йоги - Лаванда Нимбрук

В дальнейшем же, представляя так каждый день снова и снова, Ясный Свет бардо обязательно узнаешь и освободишься, даже не увидев обрыва бардо нового воплощения. В юном сосуде тела в обители Самантабхадры, в неописуемой земле, станешь Истинно Всепросветленным, спонтанным деянием две пользы совершив и могуществом овладев».

Вот по причине непонятности текстов для европейского читателя я и предпочла основные моменты практик, которые одинаковы на Западе и на Востоке, давать по мюнхенской традиции, – и результат тот же, и расписано четко, что, как и когда выполнять. Впрочем, если вы предпочитаете восточный колорит – право, недостатка в литературе у вас не будет. Стоит усвоить следующее: начинать практику йоги можно по-западному, а вот совершенствовать йогу по-западному уже не получится. Придется обращаться к первоисточникам.

Пять дхаран-мудр, дарующих сиддхи

Достижению совершенства помогает практика специальных дхаран-мудр, включающая медитативное проникновение в образ и смысл пяти элементов мироздания. Согласно «Гхеранда Самхита», «вместе с этим человеческим телом ты сможешь снова и снова посещать небо (Сварлока). Быстрый, как разум, ты приобретешь способность путешествовать в небе и сможешь отправиться туда, куда пожелаешь. Эти пять дхаран – Земля, Вода, Воздух, Огонь и Эфир.

Притхиви дхарана-мудра – концентрация на стихии Земли

Стихия Земли желтого цвета, четырехугольна, связана с брахмой и ее биджа (слог) ЛАМ. Созерцай эту стихию (в Муладхаре) и там фиксируй кумбхакой (задержкой дыхания) прану и читту (внимание) на два часа. Эта низшая из дхаран дает устойчивость и господство над стихией Земли. Выполняющий эту Притхиви дхарана-мудру станет господином над смертью и будет странствовать по земле в качестве Сиддха (совершенного).

Амбхави дхарана-мудра – концентрация на стихии Воды

Стихия Воды, белая как жасмин или как раковина, в форме луны, связана с нектаром и Вишну, ее биджа (слог) ВАМ. Сосредотачивайся на стихии Воды (в Свадхистане) и фиксируй там прану и читту два часа. Это – сосредоточение на стихии Воды, разрушающее все страдания. Вода не сможет принести вред тому, кто ее творит. Эта Амбхави – великая мудра, и кто знает ее – тот сведущ в йоге. Даже в глубокой воде он не погибнет. Эту великую мудру следует тщательно хранить – при разглашении ее сила утрачивается; я действительно говорю правду.

Агни дхарана-мудра – концентрация на стихии Огня

Стихия Огня, находящаяся у пупа, треугольная и пламенно-красная, как божья коровка; она связана с рудрой и ее биджа (слог) РАМ. Она дает сиддхи. Фиксируй прану и читту там (в Манипуре) два часа. Эта дхарана прогоняет страшный страх смерти. Даже если сдхак (упражняющийся) попадет в огонь, он останется живым и не погибнет.

Вайави дхарана-мудра – концентрация на стихии Воздуха

Стихия Воздуха дымного цвета, как мазь для глаз; она связана с ишварой и ее биджа ЙАМ. Сосредотачивайся (на ней в Анахате), фиксируя там прану и читту два часа. Это Вайави дхарана-мудра, дающая возможность двигаться по воздуху. Она разрушает болезни и предотвращает смерть; практикующий ее никогда не погибнет от воздуха. Эта мудра не должна открываться тому, кто лукав и не имеет преданности. Если она дается (таким людям), она теряет силу. О Чанда, истинно верно то, что я говорю тебе!

Акаша дхарана-мудра – концентрация на стихии Эфира

Стихия Эфира, светящаяся цветом чистой морской волны, связана с Сада-Шивой, ее биджа ХАМ. Фиксируй там (в Вишудхе) прану и читту два часа. Это эфирная дхарана, открывающая дверь к освобождению. Тот, кто знает эту Акаша дхарана-мудру – настоящий йогин. Для него нет ни старости, ни смерти и он не подлежит растворению в Пралайе».

Пратьяхара

Под Пратьяхарой понимается контроль восприятия. В «Гхеранда Самхита» о значении Пратьяхары говорится так: «Познанием Пратьяхары будут уничтожены такие враги, как похоть и ее подобные. Как только читта, которая непостоянна и склонна блуждать, выходит [через «ворота чувств»], ты должен обуздать ее и привести под контроль Атмана. Испытываешь ли ты почести и поношения, слышишь ли звуки приятные или неприятные, отвлеки читту от этих вещей и приведи ее под контроль Атмана (“Я”). Воспринимаешь ли ты приятный запах или неприятный – отвлеки [читту] от этих запахов и приведи под контроль Атмана. Заполнено ли твое восприятие медовосладким, кислым, горьким или каким-либо иным вкусом – отвлеки его от этих вещей и приведи под контроль своего “Я” (Атмана)». Соблюдение требований Пратьяхары – это достижение бесстрастности, непременного условия для следования путем Йоги.

Для полного контроля над восприятием практикуется кумбхака-пранаяма и кевала-кумбхака-пранаяма. Согласно «Йога-Шастре», йог должен «практиковать пранаяму четыре раза в день по двадцать циклов за один присест. С помощью этого он будет в состоянии удерживать воздух (прану) внутри так долго, как он желает. Посредством этого вида практики может быть достигнута пранаяма кевала-кумбхака… При все большей и большей практике кумбхаки появляются дардури-вритти (левитация в начальной форме “подпрыгивания” подобно лягушке).

На этой стадии йог, сидя в падмаасане, может двигаться [без физических усилий] по поверхности земли и “подпрыгивать” как лягушка. При еще большей практике кумбхака-пранаямы наступает стадия полета с отрывом от земли (левитации), или пребывание йога в воздухе без какой-либо поддержки или помощи. На этой стадии проявляется сверхчеловеческая способность (сила), и йог никогда не испытывает никакого беспокойства или боли, даже если он ест слишком много или слишком мало. Благодаря совершенству в практике кумбхаки у йога значительно уменьшается (альпа) выделение урины (мутра) и экскрементов (пуриша) и потребность в сне (свальпа-нидра); глисты, повышенное выделение слюны, пота или выделение плохого запаха изо рта или от тела и т. д. не имеют места в его теле.

В результате дальнейшей практики появляется могучая (бхрища) сила (бала), в результате которой (йена) обретаются бхучара-сиддхи, так что йог способен (кшама) побеждать всех существ земли. Тигры (вьягхра), буйволы (лулая) и другие дикие обитатели джунглей, и даже (ева) слоны (гаджа), а также львы (симха) могут быть убиты всего лишь шлепком ладони йога. На этой стадии йог обретает индивидуальность подобно Камадеве, божеству любви… Поэтому (тасмат) он должен избегать компании женщин и продолжать практику йоги, относясь к ней с большим почтением… После обретения контроля над кумбхака-пранаямой, сидя в уединении во время практики, ему следует произносить пранаву (слог Ом) в растянутой (плута) манере произношения, избавляясь от грехов, обусловленных совершенными прежде плохими делами.

Произнесение мантры Ом (пранавы) устраняет все препятствия (сарва-вигхна-ха) и всякие вредные влияния (сарва-доша-ха). Этой практикой йог может достичь предварительного совершенства в кевала-кумбхаке, то есть он достигает арамбха-авастхи («начальная стадия»), первой стадии кевала-кумбхаки. Если после этого йог продолжает свою практику, то наступает вторая стадия (гхата-авастха, «сосредоточенно занятый, продвинутый»)… Эта стадия ведома только йогам. Этой практикой йог достигает пратьяхары, в которой, выполняя кевала-кумбхаку, йог совершенным образом отстраняет органы чувств от соответствующих им объектов, и это называется пратьяхарой.

Практикой пратьяхары йог обретает дивные (сверхъ-естественные) способности в себе. Вследствие этого он может слышать или видеть вещи издалека (ясновидение и яснослышание). Он может оказаться в любом месте в мгновение ока. Он может обрести красноречие. Он может принять любую форму или пойти куда угодно по своему желанию. Он может исчезать по своей воле, и железо может быть преобразовано в золото натиранием или нанесением его экскрементов и урины; йог обретает способность летать в небе благодаря практике пратьяхары. Йогу следует оставаться разумным и рассудительным в отношении обретения махасиддх (запредельного совершенства) в йоге, и ему не следует наслаждаться имеющимися сиддхами (достижениями), потому что они (сиддхи) – препятствия на пути получения махасиддх…

Если йог продолжает свою практику йоги, то затем наступает стадия паричая-авастхи (знакомство). Прана (воздух), вступая в соприкосновение с внутренним огнем, пробуждает кундалини (“змею”) и беспрепятственно вступает в сушумна-нади, ум (читта) также вступает на великий путь (сушумна-нади) с праной (воздухом)… Йог, читта (ум) которого вступает в сушумну с воздухом (праной), воспринимает настоящее, будущее и прошлое одновременно… Он… должен практиковать пять дхаран, после чего его тело станет совершенным (непреложным) (дридха-щарира), и он побеждает смерть – даже в Брахма-пралаю (окончательное растворение вселенной), когда весь мир приходит к концу, он не умрет».

Техника вращения света

Йога с глубочайшей древности была учением, направленным на освобождение практикующего ее от условностей как физических (тело, мир), так и ментальных (личность, сознание личности), чтобы в гармонии достичь слияния с началом начал – абсолютным сознанием, сотворившим мир. Это путешествие в мир высших сил, куда не может попасть простой смертный, не обладающий должным образом дисциплинированным умом и должным образом модифицированным телом. Вот почему учения, использующие положения йоги, разработали практики для достижения бессмертия путем трансформации тела. Один из самых знаменитых трактатов – «Золотой цветок» (даосская практика претворения тела) – открывает тайну работы с тремя киноварными полями (в голове, чуть ниже пупка и в солнечном сплетении). Способ претворения тела с помощью дыхания назывался вращением света. Йог в состоянии медитации, уподобив тело сухому дереву, а сердце – угасшему пеплу, упорядочивал дыхание и посылал потоки праны в область солнечного сплетения.