Жизнеописание Парацельса или Теофраста фон Гогенгейма (1493–1541) - Анна М. Стоддарт

пищей и лекарствами. Эти компоненты отделяются друг от друга ради создания целого и его формы. В науке их общее тело называется Physicum Corpus[199]. Таким образом, тело человека получает тело окружающего мира, как сын – кровь своего отца; ибо они есть одна кровь и одно тело, отличающиеся только по духу, однако с точки зрения науки отличий нет. Отсюда следует, что в натурфилософии небо и земля, воздух и вода есть человек; согласно науке, человек есть мир с небом, землёй, воздухом и водой, Сатурн получает свой сатурнический микрокосм от небес; и Юпитер получает юпитериальный микрокосм от небес; бальзам получает свой микрокосм бальзама от земли; левкой получает свой микрокосм левкоя от земли; а минералы забирают каждый свой микрокосм от воды; а роса и манна – от воздуха; и все они образуют общность; следовательно, небо, земля, воздух и вода есть одна сущность – не четыре, не две, не три, а одна: поэтому там, где они не образуют единства, сущность подвергается разрушению или распаду.

Посему мы должны осознавать, что когда назначаем лекарство, то назначаем весь мир: то есть все силы неба, земли, воздуха и воды. Поэтому если в теле есть болезнь, с ней будут бороться все здоровые органы, не один, а все. Ибо одна болезнь может стать смертельной для них всех; обратите внимание на то, что природа напрягает все свои силы, борясь с болезнью. Поэтому ваше лекарство должно вмещать весь свод и верхней, и нижней сфер. Представьте только, какие силы привлекает природа, сопротивляясь смерти, когда она берёт себе в помощники небо и землю со всеми их возможностями. Также и душа должна напрягать все свои силы и бороться с дьяволом. Природе противна жестокая и мучительная смерть, которую нам глазами не увидеть, руками не схватить. Но природа видит её, и распознаёт, и не пускает, потому насылает на неё, ужасную, силы небесные и земные, ведь она действительно ужасна, чудовищна, отвратительна и жестока. Так Он, который одолел её, принял её, Христос на Масличной Горе, который исходил кровавым потом и молил Своего Отца избавить Его от неё; поэтому у природы есть все основания испытывать к ней отвращение. Ведь чем больше знают о смерти, тем выше ценят медицину – прибежище, куда устремляются мудрецы».

В третьей главе Парацельс продолжает рассуждать о смерти, о том, на что она способна, и о том, как её ограничить. А в четвёртой он возвращается к трём первичным веществам и болезням, вызываемым их разложением. Среди болезней, которые могут быть отнесены на счёт ртути, он отмечает подагру, манию, безумие, пустулы[200], сифилис, проказу и тому подобное. В пятой главе, трактующей соли и их разновидности, их гниением он объясняет различные заболевания кожи, такие как высыпания, зуд, парша[201], экзема. Шестая глава раскрывает действие серы в четырёх стихиях как причину возникновения стихийных заболеваний, которые он делит на холод, жар, сухость и влажность.

Седьмая глава касается болезней, которые не вызываются теми или другими ранее объяснёнными причинами. Такие болезни, по его словам, бывают двух видов: те, что дремлют в семени, и те, что возникают от специфических воздействий:

«Существуют факторы, которые вызывают потоотделение, очищение кишечника, жар и тому подобное и с которыми необходимо считаться, так как они являются определёнными расстройствами: они не порождаются зримыми причинами, но являются врождёнными, и природа их такова, что у одного человека проявится склонность к потоотделению, у другого – к очищению, у третьего – к чему-либо иному. Посему знайте, что от спермы случается куда больше рождений, чем осознаётся; камфара и другие растения наглядно показывают это, и от семени возникают болезни мочевого пузыря и почек. Таков же и тартар [винный камень] (повышенная кислотность), который образует камни… То, что является унаследованным, мы не можем искоренить, поскольку семя должно произвести всё, что пребывает внутри него в спящем состоянии. Однако слепота от рождения не обязательно является унаследованной; и, несмотря на то, что человек может родиться слепым, зрение, возможно, пребывает в нём, хотя и в недоразвитом состоянии. Если у человека шесть пальцев на одной руке и четыре на другой или если они не на должных местах, здесь ничего не поделаешь, потому что изъян в сущности тела. Но ни один опытный врач не может сказать, что слепому человеку нельзя помочь, потому что природа могуча и поразительна, и если в нём заложено зрение, оно может быть вызвано к жизни, ибо зрение есть эфир[202], не имеющий тела, и его можно направить на надлежащее ему место, с которого его сместило повреждение. Врождённые явления схожи по твёрдости с железом, а по цвету с мелом, когда они случаются и с ними приходиться мириться. Ведь не можем же мы препятствовать выпадению снега, но мы можем не допустить, чтобы он причинял вред людям. Точно так же с семенем человека, которое есть лимбо и порождение четырёх стихий. Самое подходящее название для этих сил – факторы влияния, ибо они и есть факторы влияния. Люди совершают астрономическую ошибку, когда говорят, что от звёзд исходит влияние. Небеса не посылают никаких влияний. Мы получаем нашу форму из рук Бога. Какими бы мы ни были, нас сотворил Бог и изваял все наши органы. Наши состояния, свойства, привычки мы получаем, когда в нас вдыхается жизнь, и вместе с этим вдохом нам даются все эти вещи. Какие болезни мы впускаем в себя от трёх веществ, уже описанных, у которых есть нечто, воздействующее на нас, как огонь воздействует на дерево или солому или шафран на воду. Это то воздействие, которое мы не можем из себя изгнать, как мы можем изгнать расстройства, берущие начало вне нас, в лимбо. Люди говорят о неком Inclinatio[203], это бессмыслица. Они говорят, что человек получает Inclinatio от Марса, Сатурна, Луны и так далее – это заблуждение и обман. Более оправдано сказать «Марс вводит в заблуждение человека», так как человек более значителен, чем Марс или другие планеты. Тот, кто осознал небеса и имеет понятие о людях, не говорит ничего. Он мог бы сказать: «Человек столь благороден в глазах Бога и так высоко оценивается, что его образ пребывает на небесах со всем, что он совершает и оставляет несовершённым, с его добром и его злом». Но это не есть Inclinatio. Человек, допустим, растолстел, и его питание в этом не виновато; или он может похудеть, и его питание ему никак не помогает. И доктора не относят это на счёт