Будни и праздники Ольвии в VI—I вв. до н. э. - Марина Владимировна Скржинская

образования греков — занятия гимнастикой, считавшейся необходимой «для укрепления здоровья и развития телесных сил» (Aristot. Pol. VIII, 2, 3).

Физические тренировки начинались на палестре под руководством педотриба и продолжались затем в гимнасий. О гимнасий в Ольвии говорилось уже выше, здесь же скажем несколько слов о палестре. Ее название указывает, что первоначально это была просто площадка для занятий борьбой. Позже там стали строить подсобные помещения и скамьи для зрителей, пришедших посмотреть на тренировки подростков. На палестре, кроме занятий разными видами атлетики, обучали танцам и различным играм, а также устраивали состязания. Плутарх в «Застольных беседах» (Мог. 747 а-b) описывает присуждение наград мальчикам-победителям в пляске. Судьями были учитель гимнастики и брат писателя, «который сам превосходно плясал пирриху» и в отрочестве на палестре «выделялся грациозностью среди всех своих сверстников».

О любви к танцам в Ольвии красноречиво свидетельствует граффито на сосуде V в., хранящемся в Киевском Историческом музее. Владелец с гордостью написал «и красив я в танце». Об играх в мяч сохранилось лишь косвенное свидетельство. Это найденная в Ольвии краснофигурная аттическая амфора IV в. с изображением юноши, который под наблюдением тренера готовится ударить ногой по мячу[555]. Ольвийские надписи сообщают о победителях в различных видах спорта[556]. Первые шаги к этим победам ольвиополиты совершали на палестрах.

Палестру, как и начальную школу, обычно содержали частные лица, а в гимнасии тренеры нанимались на государственный счет или за счет лица, исполнявшего обязанности гимнасиарха. Сейчас известны имена двух ольвийских гимнасиархов Никодрома и Феокла[557]. В надписи на уцелевшем постаменте статуи середины III в.[558] говорится, что Никодром посвятил статую своего сына Дионисия Гермесу и Гераклу. Эти два бога были у греков постоянными покровителями гимнасия. Вероятно, Никодром таким образом отметил атлетическую победу Дионисия во время праздничного состязания в честь Гермеса, носившего наименование Έρμαίοι[559]. В эллинистический период на таких праздниках во многих греческих городах соревновались юноши и мальчики.

Состязания в честь Гермеса в Ольвии представляют одно из свидетельств способа оценки знаний и успехов школьников. Начиная со школьных лет, жизнь грека строилась на принципе соревновательности, агона[560]. В школе отсутствовали экзамены, но время от времени устраивались соревнования в чтении стихов, игре на музыкальных инструментах, в различных видах спорта и танцах. Состязания приурочивались к местным праздникам и проводились для разных возрастных групп. К числу таких праздников принадлежали Апатурии, которые справлялись в Ольвии так же, как и во всех ионийских городах. На третий день, когда мальчики посвящали в храм свои волосы, они соревновались в чтении стихов. Критий в диалоге Платона «Тимей» (гл. 21) вспоминает, как в этот праздник «по установленному обряду для нас, мальчиков, наши отцы предложили награды за чтение стихов».

Призы получали не только победившие, но, хотя и реже, их учителя и тренеры[561]. В эллинистическое время стало принято помещать на видном месте в городе списки победителей и даже воздвигать им статуи. Это практиковалось в Ольвии, как видно из упомянутой надписи на постаменте статуи Дионисия.

В Ольвии, как и в других греческих государствах, существовал круг семей, в которых мужчины из поколения в поколение занимались религиозной и политической деятельностью[562]. В таких семьях, конечно, сыновья, получив среднее образование, обучались у риторов ораторскому искусству, без которого невозможно было завоевать внимание слушателей в народном собрании, отстоять свою точку зрения в споре с оппонентами. Свои риторы, как уже говорилось, преподавали в Ольвии в период ее расцвета. В большинстве же семей подросток, получив элементарные знания, становился помощником отца в его мастерской или на сельскохозяйственных работах, либо мальчика отдавали учиться какому-нибудь ремеслу на сторону.

13. ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ

Памятники местного изобразительного искусства и многочисленные украшения позволяют представить, каков был костюм жителей Ольвии. В письменных источниках об этом сохранилось лишь одно косвенное свидетельство. Геродот (IV, 78) в новелле о Скиле писал, что этот скифский царь, приходя в Ольвию, жил там по эллинским обычаям, переодевался в греческое платье и появлялся в нем на агоре. В VI—V вв. ольвиополиты даже называли себя милетянами (Her. IV, 78) и носили одежду ионийского образца. Ведь до эпохи эллинизма, когда мода стала универсальной, в греческом костюме различалось два основных вида: ионийский и дорийский[563]. Ионийцы одевались в льняные хитоны и шерстяные плащи, а одежда дорийцев, состоявшая также из хитона и плаща, была короче и изготовлялась только из шерсти.

Вероятно, во второй половине V—IV вв., когда в культуре Ольвии преобладало влияние Афин, ольвиополиты стали ориентироваться на аттическую моду в одежде и украшениях. Своеобразным журналом мод для них служили росписи аттических ваз, во множестве ввозившихся в Ольвию, раскрашенные мраморные статуи, рельефы и терракоты. Хотя художники изображали главным образом богов, следует помнить, что греки представляли их в образах идеальных людей с красивыми лицами, кудрявыми волосами и статными фигурами, в лучшей одежде своего времени.

Мода на одежду у греков менялась медленно, и два ее основных компонента оставались неизменными как в мужском, так и в женском костюме: хитоны — род нижней рубашки, который носили дома, а также во время работы, и всевозможные плащи, главным образом длинные гиматии, которые надевали поверх нижней одежды[564].

Хитон состоял из двух четырехугольных кусков материи, сшитых с обоих боков (рис. 63); у некоторых хитонов шов с одной стороны не доходил до конца одеяния, так что полы его распахивались при ходьбе. На плечах хитон скреплялся булавками, пуговицами или завязывался тесьмами.

Хитоны бывали безрукавными, с короткими рукавами, образованными напуском ткани, и изредка с длинными рукавами. Рабочей одеждой мужчин был короткий хитон темных цветов и его разновидность эксомида, состоявшая из двух кусков ткани, заколотой на левом плече и оставлявшей обнаженной правую рабочую руку. Женские хитоны доходили до пола. В коротком хитоне изображали богиню-охотницу Артемиду и амазонок, поскольку охота и война требовали короткого одеяния. В реальной жизни короткие хитоны носили танцовщицы[565]. Кроме того, короткий хитон надевался поверх длинного пеплоса, представлявшего парадное женское одеяние со многими складками. Пеплос широко носили в архаический и классический периоды, а в эпоху эллинизма он вышел из употребления. На пеплос шло наибольшее количество ткани, в ширину она достигала 2 м, а в длину до 3 м, что определялось ростом женщины и величиной напуска, поддерживаемого поясом[566].

Плащи различной длины защищали греков от холода, а их длинная разновидность, называвшаяся гиматием, считалась необходимой принадлежностью при появлении в общественных