Невидимый мозг. Как мы связаны со Вселенной и что нас ждет после смерти - Карлос Л. Дельгадо
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
После смерти разум остается без своего физического носителя, но продолжает существовать в другой материальной области. Она представляет собой среду, чье содержимое состоит из организованных иным образом фундаментальных частиц. Их свойства обусловлены законами природы, характерными для той действительности, которую познает в этот момент сознание. Невидимое тело и невидимый мозг образуют интегрированное единство, представляющее собой новый носитель для сознания в реальности, самой близкой к нашей.
Другие секторы действительности тоже потребуют подходящих им носителей. Индивидуализированному разуму придется менять оболочки в зависимости от уровня реальности, на котором он функционирует в настоящий момент. Не забывайте, что именно информация путешествует из одного сектора мироздания в другой. И каждый раз потребуется разное тело, мозг и информационные программы, соответствующие типу нашей реальности. Кажется, что переход совершает сознание, но это абсолютно не так. Оно пронизывает все мироздание. Сознание представляет собой фундаментальную разумную действующую силу, порождающую все, что мы испытываем. Без него разум был бы лишь очень сложным механическим компьютером без малейшего признака рассудка. Только сознание позволяет в конечном итоге человеческой личности понять проживаемую ею действительность. Давайте теперь поищем в прошлом, какие отпечатки оставили тела и процессоры более тонкого устройства в умах тех, кто решился разбираться в природе и механизмах функционирования разума и сознания человека.
Ка
В Древнем Египте этот второй процессор известен под именем Ка. Он является тонким аналогом Хат (бренной оболочки). По словам знаменитого египтолога Э. Уоллиса Баджа, обнаружившего Папирус Ани – свиток египетской Книги мертвых:
Его можно определить как абстрактную индивидуальность, или личность, наделенную всеми ее атрибутами и характеристиками, способную существовать абсолютно независимо от физического тела, в котором оно обитает. Ка мог по своему желанию свободно перемещаться по земле и даже вознестись на небеса, чтобы побеседовать с богами[177].
Хотя простые египтяне верили, что физическое тело может в любой момент восстать из могилы, как это сделал Осирис после своей смерти от рук собственного брата Сета, священники и образованные люди той эпохи так не считали. «Душа на небо, а тело – в землю» – так указано в свитке пятой династии, написанном в 3400 году до н. э. Другой документ, датированный позднее, тоже утверждал нечто подобное: «Небу отходит твоя душа, а земля владеет твоим телом».
Псюхе
В греческих записях, относящихся к гомеровскому периоду, есть отсылки к псюхе – олицетворению дыхания, дуновения, жизненной силы, которая давала жизнь телу. Хотя псюхе нельзя назвать организованной структурой в полном смысле слова, ее союз с телом порождал разум. Но и здесь пока еще не идет речь о двойнике, что сохраняется после смерти. Дойдя до конца земного пути, это дыхание жизни ускользало вместе с последним вздохом умирающего, возвращаясь в загробное царство[178]. Это начало, лишенное тела, служащего ему поддержкой, теряло сознание и все способности, свойственные разуму. Заблудившись в вечной ночи, псюхе бесцельно бродила по призрачному чистилищу под названием Аид. «Из Аида нет возврата», – восклицал поэт. Мертвые никогда не возвращаются. Таковы представления гомеровской Греции об этом психическом компоненте личности при жизни и после смерти.
Душа, или даймон
Это понятие возникло позже, во времена орфизма[179], эволюционировав в начало божественной природы под названием «даймон». Такая душа была не только искаженной репрезентацией телесного образа. Это был реальный человек со своими умениями и качествами, которыми он обладал при жизни. В отличие от разума, описываемого поэтами гомеровской эпохи, который исчезал после кончины, даймон продолжал существовать после смерти тела. Эта сущность была истинно бессмертной.
Пифагор
Подобных верований придерживался Пифагор, выдающийся философ и математик из Кротона, живший примерно в V веке до нашей эры[180]. Представление о разуме, который воплощается время от времени в разные тела, поддерживалось его философской школой. Как и последователи орфизма, они считали разум реальным человеком, а не смутной бессознательной тенью, остающейся после смерти тела. Это тот самый разум, который сохраняет свойственные ему ранее признаки и свойства и переходит из одного тела в другое, из одной жизни в другую. Даже биографы Пифагора, Диоген Лаэртский и Ямвлих, утверждали, что он был рожден с даром помнить то, кем был в своем прошлом существовании. По его словам, в одной из жизней он являлся Эфалидом, сыном Гермеса. Последний пообещал ему, что исполнит любое желание, кроме бессмертия. Пифагор попросил способность помнить все, что с ним происходило, будь он жив или мертв. С тех пор, говорит Диоген Лаэртский, он никогда ничего не забывал и сохранял память после смерти. Он даже переносил ее без потерь из одной жизни в другую.
История Эра[181]
С приходом Платона идея о невидимых теле и мозге, не исчезающих после разрушения их физического носителя, утвердилась. Платон рассматривал человека как двойственное существо, состоящее из души и тела. Тело было бренным, а душа – бессмертной. Чтобы объяснить идею души Платона, нужно обратиться к двум философским рассуждениям – к мифу о крылатой колеснице и мифу об армянине Эре. Мы остановимся на последнем. Эту историю Платон поведал в 10-й книге «Государства». Наш персонаж, родом из Памфилии, был убит в сражении. Его труп подобрали спустя 10 дней. Хотя тела его товарищей уже разлагались, тело Эра нашли сохранившимся каким-то чудесным образом. Уже дома, когда его собирались сжечь на погребальном костре, Эр вдруг ожил. Он помнил все и смог рассказать, что с ним происходило на пути в другой мир. Это повествование можно считать первым подробным историческим
