Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама

"достигший воззрением" (см. MN I 478, 18-23).

669

Согласно Комментарию, своими вопросами она хотела завязать с Дост. Сарипуттой диспут.

670

Геомантия, способы определения, является ли участок земли подходящим для сельскохозяйственных работ, для постройки домов или монастырей, включая защитные заклинания, которые начитываются на эти участки.

671

См. ДН I 10, где приводятся детальные объяснения.

672

См. ДН I 8. Это считается неподобающим для монаха, поскольку принижает его в глазах людей по сравнению с теми, кто даёт ему поручения.

673

Хиромантия. Упоминается также в ДН I 9. Комментарий объясняет это как способы определения будущего человека посредством его или её телесных черт. Разумеется, "хиромантия" в данном случае будет лишь одним из таких способов, но я перевёл так за неимением иного слова в английском языке.

674

В буддийском фольклоре считается, что наги могут принимать 8 обетов нравственного поведения на дни Упосатхи. И даже могут придерживаться их ценой своей жизни. Классический пример приводится в Чампейя джатаке (Дж 506), в которой рассказывается история о том, как бодхисатта родился царём нагов, и соблюдал обеты Упосатхи даже когда его пытал укротитель змей. Согласно Под-Комментарию, "отбрасывают [беспокойство] о своём теле" означает, что наги (в период Упосатхи) настраивают свой ум, думая так: "Пусть те, кому будут нужны мои кожа, кровь или кости – забирают их".

675

Двояко – то есть, совершая и плохие и хорошие поступки.

676

Двояко – то есть, совершая и плохие и хорошие поступки.

677

Гандхаббы ассоциируются с благоухающими веществами, вне сомнений, потому, что слово "гандха" означает "артомат". Согласно Комментарию, все эти виды дэвов рождаются связанными с деревом, и могут проживать не только в конкретном месте дерева, но и использовать всё его целиком в качестве жилища.

678

Согласно Комментарию, существа, [после смерти] возникшие [спонтанно] в небесном пространстве, относятся к классу божеств, проживающих в облаках.

679

Комментарий поясняет, что во время сезона дождей или во время зимы становится холодно по естественным природным причинам (смена сезонов). Но когда становится чрезмерно холодно во время холодного сезона, или же [необычайно] холодает летом, то это обусловлено силой этих дэвов. Аналогичным образом (в следующих суттах) объясняются ситуации с другими видами дэвов, проживающих в облаках.

680

См. примечание к СН 32.53

681

См. примечание к СН 32.53

682

См. примечание к СН 32.53

683

См. примечание к СН 32.53

684

Умелый в сосредоточении (самадхи-кусала). Неумелый в достижении в отношении сосредоточения (на самадхисмим самапатти-кусала). Комментарий объясняет, что умелый в сосредоточении – это тот, кто умело определяет факторы джханы (в первой джхане это пять факторов, во второй – три и т.д.). Неумелый в достижении сосредоточения – это тот практикующий, который, даже несмотря на то, что может сделать ум податливым посредством его радования, за счёт устранения помех ума и создания соответствующих условий (еды, климата, уединённого места и т.д.), всё же, не может достичь джханы.

685

Согласно Комментарию, неумелый в поддержании джханы – это тот, кто не может удерживать состояние джханы хотя бы в течение семи-восьми щелчков пальцами. Согласно Патисамбидамагге, это умение заключается в решении и способности удерживать состояние джханы так долго, как того пожелает практик, и у него нет сложностей с тем, чтобы установить желаемую длительность состояния джханы.

686

Согласно Комментарию, неумелый в выходе – это тот, кто не может выйти из джханы в установленное (им же заранее) время.

687

Согласно Комментарию, неумелый в гибкости [ума] – это тот, кто не может сделать ум податливым и гибким посредством его радования.

688

Согласно Комментарию, неумелый в объекте – это тот, кто не умеет работать с соответствующей касиной. Прим. переводчика (SV): Мне кажется такая трактовка очень узкой. Скорее всего, здесь речь идёт о любом из объектов для медитации, упоминаемых в суттах и трактатах по медитации.

689

Согласно Комментарию, речь идёт о неумении в области объекта медитации. Под-комментарий поясняет, что речь идёт об области порождаемого сосредоточения, выбранной как "объект медитации". Об области распространения и расширения медитативного ума см. МН 127.

690

Согласно Под-Комментарию, это означает, что практик не может поднять ум с уровня первой джханы до второй, со второй до третьей и так далее.

691

Согласно Комментарию, такой медитирующий недостаточно аккуратно входит в джхану.

692

На пали: на-сатаччакари. Комментариев не приводится.

693

Согласно Комментарию, такой практикующий не может осуществить (развить) те качества, которые полезны и годны для сосредоточения.

694

Слово "адджхаттика" (внутреннее) означает исключительно шесть органов чувств, которые противопоставляются "бахира" (внешнему), то есть шести объектам этих органов чувств. Несмотря на схожесть, диада "адджхаттика-бахира" не является тождественной диаде "адджхатта-бахиддха". Последняя из этих диад обозначает разницу между тем, что принадлежит личности, и что является внешним по отношению к ней. Так, органы чувств других существ будут "адджхаттика", но, в то же время, и "бахиддха", тогда как собственный голос, запах и т.д. будут являться "адджхатта", но, в то же время, и "бахира".

695

Комментарий говорит о нескольких видах "глаз" в Каноне. Вначале они делятся на две группы – глаз знания (ньяна-чаккху) и физический глаз (манса-чаккху). Первая группа подразделяется ещё на пять видов: (1) Глаз Будды (буддха-чаккху), то есть знание скрытых склонностей и тенденций существ, знание степени развитости духовных качеств, (2) Глаз Дхаммы (дхамма-чаккху), то есть знание нижних трёх путей и плодов, (3) Вселенский Глаз (саманта-чаккху), то есть всеведение Будды, (4) Божественный Глаз (дибба-чаккху), то есть знание, возникающее из сияния [ума в медитации],