Сокровища и реликвии потерянных цивилизаций - Александр Воронин

Рене Генон в своих работах говорит об изображениях тройной священной ограды, которые встречаются на друидических камнях, печатях, в старинных монастырях и церквях Западной Европы. Этот символ изображается тремя концентрическими квадратами, соединенными друг с другом четырьмя линиями под прямым углом. Генон приводит аналогию с тройной круглой формой столицы Атлантиды. Далее Генон поясняет, что всегда есть аналогия и соответствие между началом и концом любого цикла, но в конце круг заменяется квадратом и такое замещение указывает на реализацию того, что герметисты обозначают символически как «квадратура круга».

Таким образом, круглая форма должна представлять точку исхождения традиции, что имеет место в случае с Атлантидой, а форма квадратная — точку ее возврата, соответствующую структуре производной традиционной формы. В первом случае центр изображения, скорее всего, был бы источником доктрины, и духовная власть здесь прежде всего охранительная.

Итак, положение Вавилона и Эсагилы указывает на северо-запад, туда, где находилась Атлантида, а сам Вавилонский зиккурат — образ северной Мировой горы — Меру. Святилище Бела-Мардука было хранилищем знаний Атлантической Традиции, а изображение самого Мардука — символом угасшей страны. Скорее всего, статуя Бела-Мардука представляла собой изображение атланта, Солнечного Теленка Уту (эпитета Мардука), главного бога Вавилона. Теленками назывались фараоны Древнего Египта, присягнувшие на верность религии Золотого Солнца Атлантиды — Ра-Амона-Атона (в египетских текстах Ра назван Золотым Теленком). Под священными стадами коров и быков Гелиоса и Гериона на Атлантических островах понимали неофитов и посвященных в великие тайны Утраченной Страны. Запрет досаждать коровам Солнца сопровождается, например, в «Калевале» предупреждением:

Никогда не приближайся к тем местам,Где живут золотые стада.

Символы Мардука — секировидный топор (в некоторых источниках — заступ. — А.В.), зверь — дракон Мушхуш (сложное чудовище с головой и телом змеи, с передними лапами как у льва, с птичьими лапами сзади и с жалом скорпиона на хвосте). На одном из оттисков сохранились изображения символов Мардука — на спине дракона стоит копье, устремленное вверх. Символами царской власти у Мардука были кольцо и жезл. Как выглядел сам Мардук, нам неизвестно. В одном тексте сказано, что у него было четыре глаза, четыре уха, но это, может быть, говорит лишь о всеведении Мардука.

Четвертая Коренная Раса Атлантов, по Блаватской, связана с мудрыми Змиями и Драконами, всегда стоявшими за сокровенными знаниями допотопных цивилизаций и культур. Под этими мифическими персонажами подразумевались оккультные, эзотерические школы и адепты забытых мистерий. Символы же дракона и змея почти всегда связывались с символами катастрофы, потопа, допотопных человеческих рас и изначальных знаний. Таким драконом и был Мардук, изображенный на воротах Иштар в Вавилоне. Блаватская подчеркивает, что Змей (Змий) и Дракон всегда были наименованиями, даваемыми Мудрецам, Посвященным, Адептам древних эпох. Офиты, или гностики, не без причины почитали Змия: «Ибо он открыл тайны первобытным людям». Среди таких змиев-мудрецов мы находим Нагов индусов и тибетских Адептов. Византийский географ Косьма Индикоплов в своей «Христианской топографии» (ок. 547 г.) описывает, как десять царей Халдеи якобы прибыли из страны, расположенной по ту сторону Океана, на острове Атлантида. Однако сведения Индикоплова восходят к греческому историку Тимею (352–256 гг. до н. э.), почти одновременно с посещением Египта Крантором. Все эти совпадения в наших разысканиях, конечно, не случайны. Доказательством таких трансокеанских контактов вавилонских жрецов служит так называемый Розеттский Американский камень. Этот большой каменный сосуд, напоминающий чашу для питья и теперь известный как Fuente Magna, был найден в районе озера Титикака. Ранее чаша эта считалась подделкой. Как установили ученые, надпись на ней сделана… шумерской клинописью! Хронологически это время относится к шумеро-аккадскому периоду 3500–3000 гг. до н. э. Самое поразительное то, что на каменном идоле Покотиа, рядом с которым обнаружили чашу, ученые тоже нашли шумерские надписи! Это еще раз доказывает, что чаша древних инков не подделка. О многочисленных контактах шумеров со своими Учителями говорят книги Захария Ситчина из цикла «Летопись Земли».

Особо почитали Мардука в новогодний праздник, который отмечался в марте. Мистерия Мардука заключалась в следующем. Жрецами читался эпос о сотворении мира и, вероятно, производились какие-то драматические действия, пишет ассиролог Кленгель-Брандт. В жертву приносили барана, чьей кровью окропляли стены храма. Затем царь каялся перед статуей Мардука, а вечером вместе с верховным жрецом приносил в жертву белого быка. В последние дни праздника происходило определение судьбы на наступающий год. По-видимому, Мардук обладал священными книгами Кингу (муж Тиамат), в которых были записаны Таблицы Судеб. Мардук взял их тогда, когда победил чудовище Тиамат (Праматерь). После чего статую Мардука увозили за город, в некое подземелье под горой (Мировой?).

Скорее всего, Геродот прав, говоря о восьми этажах зиккурата, потому что, по представлениям вавилонян, она имела семь видимых надземных этажей и восьмой подземный этаж Кигаллу, служивший основанием для надземных и невидимый для непосвященных. Этот миф перекликается с мифом об умирающем и воскрешающем боге Таммузе. Там же совершалось уже человеческое жертвоприношение: убивали какого-нибудь преступника. Мардука там допрашивали и били, а в городе в это время разыгрывались волнения по поводу его исчезновения. Из-за отсутствия бога из страны исчезли солнце и луна. Они могли вернуться только с возвращением бога. Это намек на те времена, когда Вавилония была затоплена при Всемирном потопе. Супруга Мардука отправлялась на поиски мужа, и они вместе возвращались в город. В городе совершалось торжественное бракосочетание Мардука и его жены Царпанит. Эту свадьбу изображали царь и верховная жрица, и она должна была обеспечить на предстоящий год плодородие и богатство стране.

Согласно Генону, символ горы — это первоначальный период развития человечества, когда знание было доступно всем людям. Гора, в нашем случае Вавилонский зиккурат, была видна отовсюду, тогда как пещера (подземный этаж Кигаллу) скрыта от людей и доступна только посвященным. Пещера в этом случае является более подходящим местом для развития нового духовного центра, и, следовательно, для утаивания сохраненных знаний и инициатических святилищ. Это и есть сохранение постатлантической Традиции Белом-Мардуком и его хранителями.

IX

Золотоносная империя Мидаса

Розовые Сады Мидаса

Происхождение Мидаса загадочно и запутанно. Однако седое предание доносит до нас имя его матери — Великая богиня горы Ида. Это горный кряж, протянувшийся в Малой Азии. Отцом Мидаса считают Очень Старого Сатира, имя которого сохраняют только древние фригийские сказания. Надо думать, что первоначально царство Мидаса простиралось от Греции до Малой Азии.

Мидас был царем македонской Бромии, где правил бригами (или мосхами). Здесь он наслаждался жизнью, полной чувственного удовольствия и неудержимого карнавального веселья. Для отдохновения души Мидас приказал построить в районе Бромии так называемые «Розовые Сады». Что это были за сады, нам стоит только гадать, но некоторую информацию все-таки можно извлечь из старых преданий. Это был прекрасный парк с ухоженными тропинками, звонкими ручейками, тенистыми гротами и восхитительными розовыми кустами. Все здесь навевало самые высокие чувства и приятные воспоминания. Сад был похож на остаток Утерянного Рая, куда хочется возвращаться и возвращаться…

Связь здесь Мидаса с Атлантидой самая прямая, об этом указывают античные источники. Однажды в Розовый Сад забрел подвыпивший сатир Силен, отставший от праздничного шествия Диониса и его вакханок. Силен выбрал удобное ложе под розовым кустом и заснул безмятежным сном. Слуги Мидаса связали сатира цветочными гирляндами и привели его к своему правителю. Тут же Силен стал рассказывать царю очень древнее предание об огромном Заатлантическом материке — Меропии. На нем было много городов, из них выделяются два: Эвсебес (Благочестивый) и Махимос (Воинственный). Как оказалось, сведения о Меропии восходят к географу IV в. до н. э. Феопомпу, остатки их сохранил Элиан (Пестрые рассказы, III, 18). Напомню, Гефест на щите Ахилла изображает «два града»: первый град «прекрасно устроен», где происходят бесконечные «браки и пиршества», во втором граде идут войны и раздоры.

Розы в садах Мидаса и рассказ о его происхождении, как говорит Грейвс, предполагают оргиастический культ Афродиты, священным цветком которой считалась роза. Известный миф об Адонисе и Афродите является откликом мистерий Атлантиды (Холл М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии). По мифу, кабан наносит своим клыком смертельную рану Адонису. Афродита горько оплакивает Адониса и превращает его в цветок, окропив нектаром пролитую кровь. Юношу оплакивают хариты и мойры, из крови его расцветают розы, из слез Афродиты — анемоны.