Играющий в пустоте. Мифология многоликости - Вадим Демчог

400

Magna Mater – Великая мать (лат.)

401

Вангьял Т. Чудеса естественного Ума. М.: Либрис, 1997.

402

Лири Т. История будущего. К.: Janus Books, 2000.

403

Бхайравананда. Трикасамарасья Каула. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.

404

Известное изречение Гаутамы Будды в пересказе Васиштха, сына Брахмы.

405

Искусство Любви. От философии до техники. Антология. СПб.: Амфора, 2002.

406

Руми. Цит. по: Сингх Р. Искусство трансцендентального секса. СПб.: Janus Books, 2002.

407

В «Бхарата Натьяшастре», ученом своде, обобщающем достижения древнеиндийских теоретиков театра (ок. III–IV вв.), приписываемом полулегендарному актеру и мудрецу Бхарате, раса описываются следующим образом: «В театральном искусстве имеется восемь раса: любовное, комическое, трагическое, яростное, героическое, устрашающее, отвращающее и волшебное. Эти восемь раса были определены самим Друхиной. Раса слагается из порождаемых внутренней природой эмоций и чувств. Основных чувств – восемь: любовная страсть, смех, горе, гнев, энергия, страх, отвращение и изумление. Дополнительными чувствами называются тридцать три, а именно: удрученность, изнеможение, тревога, зависть, опьянение, усталость, вялость, подавленность, замешательство, отчаяние, воспоминание, уверенность, стыд, неуравновешенность, радость, возбужденность, скованность, высокомерие, отчаяние, нетерпение, сонливость, истерия, дремота, пробуждение, раздражение, скрытность, ярость, рассудительность, болезнь, безумие, умирание, испуг, размышление, остолбенение, потение, поднятие волосков, дрожание голоса, дрожь, побледнение, слезы, обморок и т. д. Знатоками театрального искусства сказано: „Так же как вкус пищи порождается сочетанием различных веществ, соусов и приправ, раса возникает от слияния различных эмоций и чувств. Как от патоки и прочих продуктов, приправ и соусов образуются шесть вкусов, так и постоянные чувства, сочетающиеся с различными прочими чувствами, приобретают свой „вкус“. Тут обычно спрашивают: „Как же попробовать раса?“ На это Бхарата отвечает: „Точно так же, как разумные люди, чтобы узнать различные вкусы, вкушают пищу, приготовленную под разными соусами, испытывают радость и удовольствие, точно так же разумные зрители, любуясь украшенной различными чувствами речью, жестами, внутренним порывом, вкушают бхавы и испытывают радость и прочее. <…> Отсюда и происходит раса театрального искусства“, – так говорят» (Столепестковый лотос: Антология древнеиндийской литературы / Пер. фрагментов с санскрита И. Д. Серебрякова. М.: Восточная литература,1996).

408

Волински С. От транса к просветлению. М.: ИВЦ «Маркетинг», 2002.

409

Финеас Тэйлор Барнум – неутомимый выдумщик и энергичный предприниматель, основатель и менеджер знаменитого цирка, носящего его имя, и автор множества идиом и словечек, вошедших в повседневную речь. Величайший американский мистификатор, «Король пуффа», то есть веселого надувательства!

410

Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.

411

Перт К. Б. Молекулы эмоций: почему ты чувствуешь так, а не иначе. Цит. по: Драйден Г., Вос Дж. Революция в обучении. М.: Парвинэ, 2003.

412

Бхагават-Гита. М.; Л.; Калькута; Бомбей; Нью-Дели: Бхактиведанта Бук Траст, 1986.

413

По кн.: Прокопьев В. П. Всегда здоровый голос. СПб.: Изд-во Буковского, 2003.

414

Из аудиозаписи лекции Кейта Даумена (Сан-Франциско, май 1994). Кейт Даумен – мастер медитации в тантрической традиции тибетского буддизма.

415

Иаков. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.

416

Безымянная цитата. Выписка из моих дневников.

417

Жанг Жунг Ньян Гьюд. Цит. по: Вангьял Т. Чудеса естественного ума. М.: Либрис, 1997.

418

Арто А. Чувственный атлетизм. СПб.: Симпозиум, 2000.

419

Оида Й. Невидимый актер. Berlin: Alexander Verlag, 2001. То же самое говорят очень многие мастера, начиная с Дзэами Мотокиё и кончая Тринле Гьямцо: «Любое физическое движение, прогулка по городу, беседа с другом, принятие пищи, испражнение и т. д. – не могут быть отделены от сознательной работы с умом…» (Из лекции в Варшаве, май 1988).

420

Винер Н. Творец и будущее. М.: АСТ, 2003.

421

Платания Дж. Юнг для начинающих. Мн.: Попурри, 1998.

422

Réussite (фр.) – результат, успех, удача, достижение. То, что удалось, чему повезло получиться.

423

Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.

424

Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.

425

Жикаренцев В. Обретение внутренней силы. Программа «Школа Мира». 1991.

426

Ли Юй (1611–1680), легендарный китайский драматург, теоретик театра и театрального искусства.

427

Крыжицкий Г. Философский балаган. Театр наоборот. П., 1922.

428

Рабчжампа Л. Драгоценный корабль. СПб.: Уддияна, 2002.

429

Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.

430

Источник цитаты утерян. Выписка из моих ранних записных книжек.

431

Пример взят из книги: Палден Шераб Ринпоче, Цеванг Донгял Ринпоче. Львиный взор. СПб.: Уддияна, 2003. Падмасамбхава (санскр. padma-sambhava) – Гуру Ринпоче (VIII в.). По легенде, родился из лотоса как эманация будды Амитабхи. Воспитывался в доме Индрабхути (одного из махасиддх), правителя страны Уддияны. По достижении совершеннолетия много путешествовал по Индии, настойчиво изучая методы ваджраяны. В зрелом возрасте по приглашению тибетского царя Тисонгдэцэна отправился в Тибет, где распространял буддизм вместе с философом Шантаракшитой. Считается, что Падмасамбхава получил от благосклонных Дакини секретные поучения, из которых почерпнул необычайную силу. Рассказывают также, что он покорил всех гневных демонов Тибета, оставив только тех, что пообещали быть защитниками учения. Через пятьдесят лет святой исчез чудесным образом. Считается основателем древнейшей тибетской буддийской школы ньингма (Evana-Wenti W. Y. The Tibetan book of the Great liberation. L. 1964).

432

Пушкин А. Моцарт и Сальери // Соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Худ. лит, 1999.

433

Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.

434

Там же.

435

Вангьял Т. Чудеса естественного ума. М.: Либрис, 1997.

436

Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.

437

Согласно тибетским легендам, «когда сидха достигает Радужного Тела, это видится так, будто его материальное тело растворяется в небесном пространстве или в чистой, лучащейся радужным светом энергии. Материя трансформируется в энергию, и эта светоносная энергия остается субстанциональным носителем сознания. Радуга символизирует соединение Земли и Неба» (Золотые письмена. Традиция Дзогчен. Тексты. М.: Цасум Линг; Ин-т Общегуманитарных Исследований, 1999).

438

Лири Т. История будущего. К.: Janus Books, 2000.

439

Swami Vivekananda. Bhakti Yoga. Calcutta: Advaita Ashram, 1978.

440

То же самое можно рассмотреть и с точки зрения Платона и Сократа, которые разбивали мужской принцип Игры на четыре рода Божественного безумия: 1) любовь; 2) поэзия; 3) таинство и 4) прорицание. Первый род приписывался Венере и Эроту, второй – Музам, третий – Дионису, четвертый – Аполлону (см.: Платон. Федр. М.: Прогресс, 1989). Итак: первое, что делает Мастер, так это успокаивает смотрящее пространство Любовью; затем воодушевляет его Поэзией; далее очаровывает зрителя Таинством и, наконец, защищает Прорицанием. Такую же параллель интересно провести и с современным гением Дэвидом Бомом, который открыл, что физическая Вселенная – это «развертывание» и «свертывание» четырех основных составляющих: пространства, энергии, массы и времени (продолжительности). То есть первое, что делает мастер, так это успокаивает смотрящее пространство своей идентичностью, тем, что оно такое, какое есть, ни больше ни меньше; второе – воодушевляет его энергией; затем очаровывает временем (пролонгированностью) и, наконец, защищает массой. «Все, что существует в мире как мы его знаем, от легкого возбуждения чувств любви до железобетонных зданий, состоит из этих четырех первичных элементов» (Волински С. От транса к просветлению. М.: ИВЦ «Маркетинг», 2002).