"Основы научного антисемитизма" - Сергей Баландин

В своем «Виртуальном музее» я цитировал «перл» некой Блю Гринберг из книги «Христианско-иудейский диалог»: «Неужели же те, кто проповедует обращение всех евреев, действительно хотел бы иметь Judenrein, мир, свободный от евреев?». Прокомментировал я эти слова так: «По той же логике можно задать вопрос учителям: «Господа педагоги, зачем вы воспитываете детей и ратуете за всеобщее образование, неужели вы хотите, чтобы в мире не осталось ни одного невежды?». – Нет, тогда я еще не оценил всю глубину критикуемого мною высказывания! Действительно, неужели гои и вправду хотят, чтобы евреи «исправились», избавились бы от своих столь ненавистных всем «еврейских пороков», чтобы никто более не вносил диссонанс в их «общечеловеческие» моральные устои, неужели гои хотят иметь мир, свободный от преступников и прохвостов? Как видите, г-жа Гринберг даже не верит, что гои этого могут хотеть, и она права, ей можно спать спокойно – не хотят этого гои и никогда не хотели.

Поэтому, исследуя еврейский вопрос, нужно изучать не только евреев, но также и гоев, а может быть, и в первую очередь гоев – феномен куда более интересный и почти еще никем не изученный. Считается, что еврейский историк Соломон Лурье сделал историческое открытие, он нашел, что «причина антисемитизма лежит в самих евреях», мы же пойдем дальше Лурье и покажем, что причина существования самих евреев с их внутренней «причиной антисемитизма» лежит в гоях, подобно тому, как причина сочности персика в нем самом, конечно, но также здесь есть и работа селекционера. Гои – это селекционеры еврейства. Гоям нужны евреи, они выращивают и питают для себя еврейство, всюду дают ему зеленую улицу беспрепятственного развития и обнагления, таким образом формируя в них «причину антисемитизма». Есть прекрасная книга у Кара-Мурзы «Евреи, Диссиденты, Еврокоммунисты», где он также подтверждает этот тезис: «…евреи – это порождение самой России» – прекрасно сказано! Но сей общей декларацией он и ограничивается, практически никак не показывая, как конкретно Россия порождает евреев, зачем она их порождает, каким образом она их использует и в чьих интересах, почему никак не пытается покончить с еврейским вопросом – все эти вопросы так и остаются без ответа, ибо для того, чтобы ответить на них, нужно будет уже критиковать саму Россию, русских гоев, искать причины конфликтов в их национальном характере, но такая критика вряд ли понравилась бы русским. Так у Аристотеля в «Топике» одна жрица говорит своему сыну: «Если ты будешь говорить справедливое, тебя возненавидят люди, если несправедливое – боги». Но увы, не боги у нас книги покупают, не для богов, видимо, пишет свои сочинения Кара-Мурза, потому справедливо у него сказано только об одной стороне – еврейской. В целом, по еврейскому вопросу я согласен с автором на все 100%, однако отметил для себя кое-что принципиальное, что нас разделяет. В основном, все наши расхождения по т.н. «русскому вопросу» или, можно сказать, «гойскому вопросу», где почему-то мало кто пока еще проявляет ту же последовательность, какую в принципе достигли в вопросе еврейском.

Выше мы рассматривали еврейство как народ, как нацию, как религиозную конфессию и т.д., гойство же нельзя рассматривать ни в одной из этих категорий, ибо нет у гоев ни особой «гойской культуры», ни какой бы то ни было общей «гойской религии», а потому, если требуется проводить классификацию гойства, то она возможна никак иначе, как в категории отношения. Нет другого понятия или критерия, которым можно бы было определить гойство, кроме как отношением к еврейству. И в этом нашем исходном пункте мы мы вряд ли встретим принципиальные возражения, так как большинство исследователей именно в этой категории и рассматривает гойство. Так же как не вызывает разногласий утверждение, что еврейство – это сообщество людей, но разногласия начинаются с конкретизации: какое это сообщество и каких людей, так и в отношении гойства мнения начинают расходиться в конкретизации гойско-еврейских отношений. Некоторые из них, как, например, Герцль, все гойство относят к антисемитам, другие же не столь категоричны и, если не абсолютизируют гойскую непримиримую вражу, то, по крайней мере всего лишь отрицают у гоев отношение дружбы к евреям: «У евреев нет друзей, есть только интересы». Однако мы не можем согласиться с такой позицией, что гой, мол, априори не способен на искреннюю дружбу с евреем, ибо для конфликта необходимо, чтобы гой осознал, с кем он конфликтует, познал, что такое, собственно, еврей и лично убедился в его враждебном, или, наоборот, дружественном отношении к нему. На этой основе и складываются гойско-еврейские отношения. Само собой разумеется, что эти отношения могут быть весьма различными, от полного неприятия (антисемитизм) до полной солидарности (филосемитизм). Таким образом, гоев можно разделить на три разновидности: это те, кому служат евреи, они же и те, кто евреев использует в своих интересах (филосемиты); те, кто не желают зависимости от еврейства, не хотят признавать особых прав и привилегий евреев, стремятся к эмансипации и свободе (антисемиты); те, кто служат еврейству, признает избранность евреев, разделяет их идеологию и веру (шабесгои). Но поскольку всякий гой, как мы уже сказали, является таковым не в силу своей собственной сущности, но в силу своего положения по отношению к еврейству, будучи дискриминируемым последним, если и не де-факто, то, по крайней мере, де-юре, ибо еврейская идеология не признает никого из гоев избранным народом, а порой, не признает даже и как людей, это положение необходимо впутывает всякого гоя в еврейский вопрос, независимо от того, хочет он того или нет. Таким образом, фактическое положение, а не личные убеждения, делает гоя противником еврейства, т.е. иными словами, не кем иным, как антисемитом. Однако не каждый гой себя таковым осознает, поэтому гойство можно классифицировать не только по его отношению к еврейству, но и по степени осознанности этих отношений, т.е. по степени антисемитизма. В этом плане наиболее лояльных к евреям гоев часто называют антисемитами латентными, их антисемитизм еще не распустившийся, как бы в стадии бутона, других – антисемитами умеренными, чей антисемитизм распускающийся, т.е. начинающий осознавать себя, и третьих – антисемитами махровыми – это все те, кто ясно понимают, в чем они противостоит еврейству и почему (сия терминология, разумеется, не нами придумана, мы только считаем необходимым поставить в ней точки над «i», уточнив, что и к кому относится). Латентных антисемитов иногда принимают за филосемитов, но это не верно, так как ложный филосемит на самом деле питает симпатию не к семитизму, а к совершенно иным вещам, принимая их за семитизм. Так, я сам, например, несколько лет тому назад считал себя абсолютным «филосемитом» и даже «сионистом», потому что видел еврейство совсем не таким, каковым оно выступает в качестве субъекта еврейского вопроса. Я знал, что Библейские пророки, Иисус Христос, апостол Павел были евреями, и я перед ними благоговел, но не осознавал еще, что эти мои кумиры находятся по другую сторону баррикад от еврейства. Я знал так же много хороших людей, которые назывались, как мне говорили, «евреями», и, естественно, я не понимал, за что к ним можно испытывать антипатию. Понял я это только в Израиле, когда некоторые «хорошие» люди недвусмысленно разъяснили мне, что таких, как я, настоящие евреи вообще за людей не считают, а Иисуса вместе с апостолом Павлом они бы распяли бы собственноручно, будь у них такая возможность. Таким образом, антисемиты, во всех их степенях, возникают не сами по себе из гойской среды, но их создает для себя само еврейство (хотя, наверно, бывают и ложные «антисемиты» – гои, непосредственно с евреями не знакомые, но сформировавшие свое отрицательное отношение к последним по слухам). Настоящим же антисемитом или настоящим филосемитом можно назвать только того, кто непосредственно и адекватно знает еврейство, и соответственно тому либо осуждает, либо одобряет его.

Когда мы рассматривали еврейство, мы отмечали, что среди евреев встречаются антисемиты, которых называют «самоненавистники», но когда филосемит проявляет антисемитофобию, его «самоненавистником» почему-то никто не называет, а ведь с точки зрения еврейского дискурса могло бы показаться противоестественным, гой борется против гоя на стороне еврейства! Такого гоя еще можно было бы оправдать, если бы еврейство в наше время было где-нибудь дискриминируемо, угнетено или евреев можно было бы причислить к народам, борющимся за свое освобождение, но увы, кто-кто, а евреи никак не вписываются в сие понятие, наоборот именно антисемитизм сейчас выступает как форма национально-освободительной борьбы, борьбы за равноправие и справедливость. Мы вовсе не утверждаем, что антисемит во всех случаях прав, а еврей не прав, но констатирую факт, что филосемит или шабесгой, выступая на стороне еврея, всегда выступает на стороне сильного против слабого. Иными словами, порядочные люди в наше время с антисемитизмом не борются, в лучшем случае они сохраняют в этом вопросе нейтралитет, но фиксируют свое внимание совсем на иных проблемах. Не стоит проблема антисемитизма в центре внимания израильских «левых», так же как и демократических кругах Европы и Америки, уже и ортодоксально еврейские журналисты начинают отказывать ей во внимании. Так, например, Михаэль Дорфман возразил своей оппонентке Ларисе Володимеровой, по старинке причислившей борцов с антисемитизмом «правозащитникам»: «…не знаю, что сегодня надо защищать больше – еврейские права, на которые вроде никто не покушается, или право на свободу слова даже автора, защищающего то, что для правозащитника неприятно» Маленький мир против Сердюченко. Зато антисемитизм всегда козырная карта у практически всех еврейских реакционеров от рава Кахане до Адина Штейнзальца, подстрекающих людей «маленького мира» на разжигание бессмысленных и беспричинных (для последних) конфликтов.