Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

практика государственного обеспечения синтоистских святилищ была восстановлена. После же 1945 г.

Глава 2. Национальные религии 119

большинство святилищ вошли в Главное управление синтоистских

святилищ (Дзиндзя хонтё), носящее общественный характер.

Синтоистские святилища (дзиндзя) отличаются друг от друга размерами, элементами построек, значимостью, порядком проведения

служб и их количеством. Обычно синтоистский храм состоит из нескольких помещений: павильона ками (где хранится «тело ками»), павильона почитаний и павильона подношений. Характерный элемент

синтоистского храма — священные врата-тории. Храмовый комплекс

в Исэ окружает священная Храмовая река (Миягава), отделяющая

сакральное пространство комплекса от секулярного мира.

Почитание божеств состоит в их восхвалении, угощении, дарении различных подарков и развлечении. Перед службой священники

проводят обряды очищения, готовят вегетарианскую еду и с молитвами

призывают бога спуститься и отведать ее. Еда, поднесенная божествам, потом съедается людьми; считается, что она преисполняется разными

совершенствами. По окончании церемоний почитания производится

ритуал поднятия ками. Поклонение божествам может проводиться не

только в храмах, но и в домашних условиях, на специальных алтарях-камидана. К развлечениям относятся различные массовые праздники

на религиозной основе. Устраиваются ритуальные пляски, проводятся

состязания борцов сумо, лучников и фехтовальщиков, исполняются

драмы Но и т. п.

Пережив различные метаморфозы, синтоизм и в настоящее время

сохраняет свою жизненную силу, являясь важным фактором единства

японской нации. Впрочем, многие из нынешних синтоистов (более чем

100 млн человек) воспринимают синто не как религию, а как форму

культуры, связывающую прошлое и настоящее Японии. Синтоистские

по своему происхождению обряды рассматриваются в этом смысле как

элементы японских национальных обычаев.

Пластичность синтоизма позволяла ему легко приспосабливаться

к другим религиозным традициям. Так, в течение многих веков он со-существовал с буддизмом и испытал его значительное влияние.

Вопросы для повторения

1. Кто такие ками?

2. Какая богиня занимает главенствующее положение в синтоистском

пантеоне?

3. Каковы символы священной императорской власти?

120 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Рекомендуемая литература

Кодзики. Записи о деяниях древности. СПб., 1994.

Конрад Н. И. Очерки истории культуры средневековой Японии. М., 1980.

Мещеряков А. Н. Древняя Япония. Буддизм и синтоизм. М., 1987.

Накорчевский А. А. Синто. СПб., 2000.

Светлов Г. Е. Путь богов. М., 1985.

Сэнсом Дж. Б. Япония. Краткая история культуры. СПб., 1999.

§ 6. Зороастризм

Зороастризм — древнейшая из мировых религий откровения — была

религией трех Иранских империй, существовавших почти непрерывно с VI в. до н. э. по VII в. н. э. и господствовавших на большей части

Ближнего и Среднего Востока.

Носители религии называют ее бехдин ( beh-din — лучшая вера).

После завоевания Ирана арабами в VII в. и насильственного обращения зороастрийцев в ислам они приобрели статус зиммиев. Группу зороастрийцев, переселившихся в X–XI вв. в Западную Индию, принято

называть парсами, а зороастрийцев Ирана — гебрами.

Большое количество языковых, религиозных и исторических свидетельств позволяет говорить, что когда-то носители древнеиндийской

и древнеиранской культур составляли единое целое. Древнеиндийская

культура нашла свое выражение в «Ригведе», иранская — в дошедших

до нас частях иранской «Авесты», священной книги зороастрийцев.

Зороастризм восходит к индоарийской религии. Учение протоиндо-иранцев включало в себя почитание вод рек и водоемов как богинь

(Апас), которым молились и совершали возлияния (авест. заотра), а также почитание огня (Атар; др.-инд. Агни). Огню, так же как и воде, ежедневно совершались приношения (называемые индоарийцами

яджна, иранцами — ясна), состоящие из трех элементов. Религиозные

приношения огню состояли из сухих дров, благовоний и небольшого

количества животного жира; воде — из молока и сока, выжатого из ве-ток растения хаомы (др.-инд. сомы).

Наряду с божествами Атар, Апас, Хаома и Гэуш-Урван («Душа

быка»), которым поклонялись индоиранцы, было много богов, связанных с теми или иными природными явлениями, например боги неба

(Асман) и земли (Зам), солнца (Хвар) и луны (Мах), два божества ветра (Вата и Вайу), олицетворение мифической реки (Харахвати-Арэд-

Глава 2. Национальные религии 121

ви-Сура; др.-инд. Сарасвати — Обладательница вод). Глубоко почитали дух договора Митру, впоследствии ассоциировавшегося с огнем

и солнцем, и Апам-Напат (Внук вод), получившего звание асура, или

по-авестийски ахура. Вокруг Митры группировались меньшие «абстрактные» божества, например такие, как Арштат (Справедливость), Хамварэти (Доблесть), Сраоша (Послушание) и др. Верховным божеством, стоящим выше Митры и Апам-Напат и управляющим их

действиями, был Ахура-Мазда (Господь мудрости). Порядок всего существующего мира, как считалось, поддерживается законом природы, называемым индоарийцами рта и соответствующим ему в авестийском

языке словом аша, имеющим также и этический смысл. Противопо-ставлением Аша является ложь (авест. друг; санскр. друх).

Иранцы верили, что мир разделен на семь областей — каршваров, расположенная в центре и самая большая из которых — Хванирата —

населена людьми. В центре Хванираты возвышается вершина высокой

горы Хары, с нее стекает мифическая река Харахвати, текущая в большое море, которое по-авестийски называется Воурукаша.

Индоиранцы называли своих богов «Бессмертный» (авестийское Амэша, ведическое Амрта) и «Сияющий» (авестийское Даэва, ведическое Дэви). Иранцы также употребляли еще одно название —

Бага. Считается, что Заратуштра применял название «даэва» только к божествам, которых он считал разрушительными силами, про-тивоборствующими нравственным ахурам, однако в Индии, так же

как и у части иранских племен, они остались богами. В дальнейшем

в зороастризме был восстановлен культ некоторых отвергнутых Заратуштрой божеств, например Митры, Хаомы, Анахиты.

Существовала вера в жизнь после смерти, где душа (урван), которая, задерживаясь на земле на три дня после смерти, спускалась в под-земное царство мертвых, в котором