Византия. Христианская империя. Жизнь после смерти - Игорь Павлович Петровский

казались живыми. Однако все, что создавалось после эпохи иконоборчества, в Средние века, в действительности можно считать настоящим классическим византийским искусством. Иконописные образы были статичны, в них не было объема. Те, кто был изображен на иконах, будто стояли неподвижно. Их взгляд устремлен вперед. Не было никаких природных мотивов. Это уже совсем другое понимание искусства.

Энгин Акюрек, профессор, руководитель центра позднеантичных и византийских исследований (Турция)

Несмотря на восстановление иконопочитания, правление императрицы Ирины оказалось неудачным. На полях сражений византийская армия снова терпела поражения. А сама императрица оказалась очень властолюбивой женщиной. Чтобы удержать власть, она приказала ослепить собственного сына и короновалась как император. Впервые в истории Ромейской империи женщина правила не как регент, а как полноправный правитель.

В период иконоборчества начался процесс, который был весьма печален не только для истории самой Византии, но и для всей истории Европы. До VIII века при всей сложности отношений между Востоком и Западом Римская Церковь воспринималась как часть единой имперской Церкви. Так это понимали византийские императоры, так это понимали и римские папы. Константин Копроним все изменил. Когда Рим остро нуждался в помощи империи в своем противостоянии лангобардам, он поставил условие: принятие политики иконоборчества. Папа отказался. Помощь не была оказана. Фактически император не выполнил свою функцию защитника Церкви. Более того, он отобрал у Рима большую часть канонической территории, провел границу Константинопольского патриархата по Западной Македонии и Южной Италии, то есть, собственно говоря, по тем самым границам, которые контролировала византийская армия.

И тогда римские папы обратили свой взор к самому могущественному королю западного мира – королю франков. В это время франкская держава испытывала подъем, пришла к власти новая династия, которую мы называем Каролингами. Это было, конечно, грубым нарушением международного права, поскольку Византия считала Рим своей территорией. Но она не справлялась со своей обязанностью защиты, и фактически папы объясняли такое свое поведение тем, что они вынуждены перейти под власть франков.

Павел Кузенков, кандидат исторических наук

Когда престол заняла Ирина, римский папа Лев не признал ее законной правительницей, поэтому в 800 году он венчал императорской короной короля Франкского королевства Карла. Историки называют это событие основанием империи Карла Великого. Но и сам Карл, и папа Лев не считали, что создают какое-то новое государство. Речь шла о все той же Римской империи, в которой теперь просто появился законный император.

Поэтому произошел своего рода перенос империи из Константинополя в Рим, точнее, ее возвращение с тем незначительным, но впоследствии, как оказалось, очень существенным моментом и изменением, что отныне императорская корона находилась в руках папы римского, и именно он решал, на кого эту корону надеть.

Павел Кузенков, кандидат исторических наук

Но византийцы, конечно, императорский титул за Карлом Великим поначалу не признавали и даже начали с ним войну, однако, потерпев ряд поражений в Северной Италии, были вынуждены пойти на переговоры, и в 812 году император Михаил Рангаве был вынужден признать за франкским королем императорский титул.

Теперь в христианском мире было два императора. Для нас сегодня это ничего не значит – ну два, ну три, хоть четыре, какая разница. А тогда это воспринималось как катастрофа. Империя могла быть только одна, и император мог быть только один, так что для византийского самосознания это был настоящий удар. Неудивительно, что народ стал все чаще вспоминать о былом величии страны в период правления императоров-иконоборцев и даже связывать нынешнее унижение Константинополя с восстановлением иконопочитания. И эта идея была очень популярна в массах. А в 813 году Михаила свергают, и на византийский престол восходит полководец Лев Армянин, который тут же восстанавливает политику иконоборчества, и с этой целью через два года, в 815 году, даже созывает очередной Собор.

В первый период спор носил более простой и менее утонченный философско-богословский характер, а в течение второго периода общие доводы уже были исчерпаны и нужно было перейти к более глубоким аргументам. Одним из лозунгов второго иконоборчества был следующий: «Остатки икон должны быть выкопаны», или, дословно, «кости икон», то есть имелось в виду представление о том, что сами иконы уже сокрушены и нужно лишь добить этот культ.

Игумен Дионисий (Шлёнов), кандидат богословия, доцент МДА

Одним из самых твердых противников иконоборчества на этот раз выступил настоятель Студийского монастыря Феодор. Студийский монастырь под его началом стал центром византийской образованности. В обители работало множество переписчиков, была собрана огромная библиотека. Феодор Студит был незаурядной личностью, как и все его родственники. Он происходил из очень богатой и влиятельной семьи, которая в полном составе в 782 году приняла монашество и построила монастырь в своем поместье. Это была эпоха иконоборчества, поэтому только в 798 году Феодор избирается игуменом этого константинопольского Студийского монастыря, и вскоре он делает эту обитель самой известной обителью всей Византии.

Монастырь был очень богатым. Здесь даже был теплый пол, и до наших дней сохранилась его система – специальные трубы на протяжении всего пространства, которые подогревали, и зимой тут было очень комфортно служить.

У каждого монастыря был свой Устав. Был он и у монастыря Феодора Студита, и был он очень строгим. За основу взяли Устав Василия Великого, и в различных вариантах это был самый распространенный монашеский Устав всей Византийской Церкви, а через три столетия его возьмут как основу Киево-Печерские преподобные Антоний и Феодосий, и на протяжении долгого времени Устав, который был придуман и создан в Студийском монастыре, станет основным богослужебным и монашеским укладом для всех обителей и храмов Русской Православной Церкви.

Феодор Студит открыто проповедовал иконопочитание и даже однажды осмелился устроить крестный ход с иконами по Константинополю. Он выступал не только против иконоборчества как такового, но и вообще против вмешательства императоров в дела Церкви. В конце концов его арестовали и сослали, но все же не казнили.

Период второго иконоборчества отличался тем, что гонения были не такими массовыми, по крайней мере при следующих императорах после Льва, первого императора второго иконоборческого периода, при Михаиле Аморийском и Феофиле. Они носили более точечный характер. Впрочем, может быть, они и не касались всех подряд, но были ощутимы для Церкви.

Игумен Дионисий (Шлёнов), кандидат богословия, доцент МДА

Императоры Аморийской династии поначалу поддерживали славу иконоборцев как удачливых полководцев. Последний из них, Феофил, собрал огромные силы и совершил ряд опустошительных походов в арабские земли. Но в 838 году он потерпел страшное поражение. Затем арабы вторглись