Смысл Камня. Современный кинематограф Южной Кореи - Старшинов Александр

Кадр из фильма «Сочувствие госпоже Месть» (2005)

«В молодости Ли Кымджа совершила большую ошибку. И хотя она использовала других людей для достижения своей цели, она так и не смогла искупить свой грех и успокоить свою душу. Но… что бы не говорили, именно поэтому Кымджа мне нравилась».

— Больше белого

Дженни в белой ночной рубашке утешает плачущую на коленях Кымджу. И мы наконец понимаем, что закадровый голос, который мы слышали на протяжении всего фильма, — это голос Дженни!

Кадр из фильма «Сочувствие госпоже Месть» (2005)

Кымджа достает приготовленный для Дженни торт. Торт в виде того самого тофу, белый и чистый. Как и во многих культурах, белый цвет в Корее — это символ чистоты, невинности, очищения и безгрешности. Именно поэтому его преподносят бывшим заключенным. Кымджа дает Дженни кроткое наставление: «Вe white. Live white. Like this.». Дженни с радостью пробует торт и, чтобы стать еще «белее», ловит падающие снежинки, это же делает и Кёнсик. Только Кымджа, посмотрев на небо, начинает плакать. На её волосы ложатся белые снежинки. В следующее мгновение мы видим, как она в попытке очиститься погружает свое лицо в торт и начинает, всхлипывая, поглощать его.

Кадр из фильма «Сочувствие госпоже Месть» (2005)

Операторская работа в этом фильме напоминает спираль, обвитую вокруг главной героини, которая постоянно движется вперед, но всегда оглядывается назад. Персонажи становятся приходящими, изолированными экземплярами с краткими и временными связями, которые делают изоляцию Кымджи еще более ощутимой. Это история ее личного и в конечном счете одинокого путешествия к искуплению. Концовка фильма только подтверждает двусмысленность его достижения. Последняя сцена предполагает, что Кымджа все еще находится глубоко под влиянием собственной вины. Выйдя из ада тюрьмы, фильм прослеживает ее путь в чистилище, до самых последних его кругов. Когда камера медленно отдаляется в заключительном кадре, на экране лицо Кымджи, утопающее в десерте, дочь обнимающая и утешающая её, — искупление остается незавершенным.

Эту подсказку режиссер дал нам еще в сцене, когда Кымджа смотрит на захоронение Пэка. Её месть свершилась, но что она испытывает теперь, что у неё осталось? Если мы посмотрим в её лицо, то не сможем понять. Это смех или слёзы, удовлетворение или разочарование…

Кадр из фильма «Сочувствие госпоже Месть» (2005)

Завершить рассуждения о об этой истории и вообще о трилогии мести в целом хотелось бы словами режиссера:

«Я считаю, что месть может быть очень сладкой в процессе подготовки. Когда вы тщательно обдумываете возмездие, планируете все, готовитесь к нему со всей серьезностью. Это может быть сродни страсти философа, естествоиспытателя. Так что месть действительно кажется очень-очень сладким блюдом. Но в момент совершения возмездия вкус исчезает, и после него остается только пустота»163.

Социальная критика на языке южнокорейского кинематографа

Филимонова Валерия

Valeria Filimonova

коореевед, магистр программы «Бизнес и политика в Азии» НИУ ВШЭ, участница научно-исследовательской группы «Медиа и политика в странах Востока»

Режиссеры в Республике Корея часто раскрывают не только привычные темы любви, работы и смысла жизни, но также освещают конкретные социальные проблемы: положение женщин в обществе, социальная незащищенность различных групп людей, коррупция, буллинг, неравенство. Стоит учесть, что не только в Корее важны эти темы — в кинематографе каждой страны через их призму представлена социальная реальность. Даже в странах с высоким уровнем цензуры авторы доносят свое послание через сложные аллюзии и метафоры, и посылы все равно воспринимаются зрителями, которые страдают от этих проблем и разделяют фрустрацию режиссера. Но стоит уточнить, что в каждой стране и в каждой культуре каким-то конкретным темам отдается предпочтение. И в Республике Корея также можно проследить популярные темы.

Что такое социальные проблемы? Социальные проблемы изначально трактовались как объективные и наблюдаемые аспекты реальности164. Однако подход «социального конструктивизма» предложил сместить фокус на социальный процесс, который приводит к восприятию явлений как социальных проблем. М. Спектор и Дж. Китсьюз предлагают определять социальные проблемы как деятельность165. Через эту призму можно рассмотреть социальные проблемы не как условие или объективную реальность, а как субъективную концепцию, которую воспринимает и создает автор. Ценности режиссера и личная позиция по многим вопросам отображаются, сознательно или нет, в кинематографе. Репрезентация символов и их конвертация в моральное сообщение связано с дискурсом. Так, например, Пон Джунхо достаточно часто показывает в своих фильмах бедных людей и бездомных. Зритель видит проблему неравенства даже в таких картинах как «Вторжение динозавра» (2006), хотя режиссер и не планировал затрагивать именно ее. Бессознательно режиссер отдаёт предпочтение определенным типажам персонажей, определенным темам и подтемам. В картинах Пон Джунхо видна яркая левая направленность, и проблемы, освещаемые чаще всего, связаны преимущественно с прогрессивной идеологией.

Такие исследователи, как Э. Херман и Н. Хомский, указывают на cпособность СМИ манипулировать общественным мнением. Механизмы манипуляции включают в себя не только очевидную пропаганду, но и более незаметные методы. Когда СМИ объясняют первопричины поведения какой-либо страны, а не просто описывают ее действия, у читателя вырабатывается более положительное чувство и понимание ситуации, а образ данной страны становится более рациональным. Это может работать в оба направления. Чем чаще какой-то вопрос затрагивается, тем чаще о нем вспоминают люди. Однако и чем больнее и актуальнее тема, тем выгоднее на ее почве снимать кино. В любом случае изучение репрезентации социальных проблем и социальной реальности в кинематографе, одном из главных источников информации и влияния на общественное мнение, важно не только для искусствоведения и культурологии, но и для социологии, политических наук и экономики. Давайте попробуем выделить основные аспекты и характерные черты социального и политического развития Республики Корея, чтобы понять какие социальные проблемы рассматриваются в кино.

Демократия в Республике Корея начала бурно развиваться с 1988 года и манифестировалась в многочисленных публичных протестах. В 2016—2017 годах возмущенные тем, как государственной властью можно так легко и безжалостно злоупотреблять в интересах немногих привилегированных, и разочарованные рецидивом коррупции в политике, сотни тысяч граждан протестовали за импичмент президента Пак Кын Хе. Тюрьма стала судьбой почти каждого президента Южной Кореи и многих политических деятелей из-за активной гражданской позиции общества, не терпящего коррупцию, а также крайне политизированного и разделенного на правых и левых. Яркая гражданская позиция приводит к развитию большей степени осознания социальных и политических проблем общества, она связана с большей свободой СМИ и медиа. Кинематограф как одно из самых бурно развивающихся медиа освещает различные актуальные темы, и стоит ожидать, что социальные проблемы будут достаточно популярны у политически активной части общества.