Женщины. Разговор не о мужчинах - Ольгерта Харитонова

Однако проституцию ни в коем случае нельзя делать легальным бизнесом. Обещают, что секс‑работницы смогут получать пенсию и создавать профсоюзы и не будут брошены на произвол судьбы после того, как «потеряют рабочую форму». Но, легализуя проституцию, общество культуре изнасилования придает законный статус. Да и сами женщины, вовлеченные в проституцию и порнографию, не желают регистрироваться по месту работы и раскрывать именную идентичность. До сих пор их работа стигматизирована, вовлеченных в нее не считают за людей, их жизнь не имеет ценности.

В детстве я очень любила почитывать «женские» журналы. Годы были нулевые — многое еще было возможно. В одном из журналов мне попалась статья из рубрики о «необычной» жизни, где порноактриса, лесбиянка, инвалидка и чабби‑девушка говорили о себе. Сейчас, в десятые, сложно представить первую и вторую в одной рубрике с третьей и четвертой. Вне зависимости от их речи — эта речь была, и она была от имени четырех женщин, которых по‑разному стигматизируют. Они говорили параллельно, но вместе. Порно‑актриса могла говорить, что лесбиянка извращенка, что содомия — смертный грех, а у нее работа. Лесбиянка говорила, что порноактриса шлюха, можно уборщицей устроиться, а у нее любовь. И тем не менее их голоса звучали, и они мне запомнились.

В 1968 году по всему миру — во Франции, США, ФРГ, Мексике — шли красные протесты новых левых, бастующих против безработицы и государственного произвола. Новые левые выступали за феминизм, интернационализм, за право на самоопределение, сексуальную свободу, против ханжеской морали. Они мечтали об изменениях в самой порнографии и в отношении к ней. Они мечтали о том, чтобы то восприятие женской сексуальности, которое описано мною в рассказе о бывшей однокласснице, было отринуто, и на смену ему пришло бы свободное принятие своих сексуальных потребностей и любых сексуальных практик. Взяв на вооружение фрейдистские постулаты о том, что все, что устраивает двоих в постели, — нормально, они ринулись в борьбу за свободную любовь, забыв, что все еще живут в капиталистическом обществе. Не разрушая основные институты общества, лишь преобразуя некоторые из них, они пытались вписаться в ту же систему насилия. Секс‑позитивизм левых оказался еще одним проявлением культуры насилия. Призванная раскрепостить застоявшееся либидо общества, застывшего в ханжеской морали, порнография превратилась в огромную политизированную машину по производству денег. Сперва рассчитанная на мужское потребление, но ныне интересная и женщинам (считающим, что именно это — продукт борьбы, за наши права в том числе), она учит первых подчинять, а вторых — подчиняться. Порнография не только транслирует подчиненное положение женщины в сексуальных отношениях, но и является средством наживы в обществе потребления. Молодые люди, потребляющие порнографию, получают сборник фантазий, приправленных отчуждением от собственного тела и собственной сексуальности, а порой зарабатывают и меланхолическую зависимость от порно: это проще, чем достичь близости с реальной женщиной из плоти и крови.

Ольгерта:

Секс‑позитив, предлагаемый сегодня, — это не что иное, как возведенные в стандарт мужские потребности, подогреваемые порнокультурой. Женщине в этом «позитиве» просто нет места, ее желания (и нежелания) не влияют на сексуальные ритуалы в большинстве пар. И сексуальное обслуживание, в какие бы обертки его ни рядили, как бы ни доказывали, что «женщина сама всего этого хочет», остается не более чем сексуальным обслуживанием.

Большинство потребителей порнографии — это мужчины. Порнография подвергает насилию женщин и девочек под прикрытием эротики и сексуальности. Опыт женских убежищ показывает, что порнография используется как «источник вдохновения» для абьюзеров. Порнография приносит женщинам как прямой вред (женщины используются для производства порнографической продукции), так и косвенный (последствия потребления порнографии).

Обычно дискуссии о порнографии сосредотачиваются на мужчинах и на том, как порнография меняет их сексуальное поведение — лишает их чувствительности, приучает находить насилие и жестокость по отношению к женщине эротичными, унижение женщины — сексуальным. Куда меньше говорят о том, что эти образы производят такой же эффект на женщин. Исследования показывают, что чем больше женщины видят насилие, тем менее остро реагируют, видя его со стороны. У женщин, которые видят много образов эротизированного изнасилования, развиваются эротические фантазии об изнасиловании; у женщин, которые окружены образами эротизированного подчинения, развиваются фантазии о подчинении. Это не значит, что они желают в реальности быть подчиненными мужчине или быть изнасилованными, но их фантазии используются против них в делах об изнасилованиях. Эротизация насилия доходит до того, что следы побоев на телах жертв выдаются за результат «любовной игры». Гламурная порнография заставляет мужчин жестоко относиться к женщинам, а женщин — жестоко относиться к самим себе.

Наоми Вульф называет два направления, с помощью которых миф о красоте формирует сексуальность, в первую очередь женскую: гламурная порнография (beauty pornography) и гламурный садомазохизм (beauty sadomasochism). Эти два направления происходят из двух направлений порнографии: «мягкая» порнография просто объективирует женское тело, а «жесткая» совершает над ним насилие.

Многие женщины сами выставляют себя на продажу. Они слишком ленивы или глупы чтобы зарабатывать деньги умом или руками.

Вульф подчеркивает, что стремительное распространение гламурной порнографии — это не ответ рынка на уже существовавшие желания людей, а механизм для создания этих желаний. У женщин порнография призвана выработать желание быть объективированной сильным альфа‑самцом. Так порнография отреагировала на растущую независимость и сексуальную свободу женщин. Равноправные, основанные на любви и взаимном уважении отношения между людьми способны подорвать статус‑кво, разрушить существующие властные структуры, основанные на неравенстве и насилии. Для власти свободные, независимые женщины опасны. Жестокие насильственные сценарии, усвоенные из гламурной порнографии, перечеркивают робкие ростки равноправия в сексе и любви.

И не следует, на мой взгляд, ратовать за порнографию только потому, что она якобы создает для женщин рабочие места. Порноактрисы за свой труд получают деньги — это правда. Но это не тот труд, который поддерживает жизнь человека, и уж тем более не тот, который помогает реализовать себя. В порнографии личность убивается. То же самое можно сказать о проституции.

Меня недавно спросили, чем отличается работа шахтера от работы проститутки? Многие считают, что проституция — это работа, проститутка — это профессия, а профсоюз проституток может защитить их трудовые права.

В любой профессиональной деятельности работник продает свой труд, свои умения, навыки, свой профессионализм, получая за это материальное вознаграждение. Отчужденный труд отнимает у человека многое, но не разрушает его личность (хотя профдеформации возможны).

Женщина, вовлеченная в проституцию, продает не свою деятельность, навыки и умения, а свое тело. И в этом существенная разница даже по сравнению с отчужденным трудом пролетария. Женщина предоставляет свое тело другому человеку для… для чего — это уже другой вопрос.

У человека есть разные зоны личного пространства: общественная (более 3,6 м), социальная (от 1,2 до 3,6 метров), личная (от 46 см до 1,2 метра) и интимная (менее 46 см, в этой зоне имеется еще подзона радиусом примерно 15 см, в которую можно проникнуть только посредством физического контакта, — это сверхинтимная зона). Доступ в интимную зону называется близостью, и степень ее зависит от степени доверия к человеку. В разные зоны разные люди получают разный доступ или не получают его вообще. В час пик в общественном транспорте человек испытывает стресс из‑за массовых вторжений незнакомых людей в свое личное пространство. Этот стресс проявляется еще сильнее, когда посторонний человек, к которому женщина не испытывает доверия и не состоит с ним ни в каких отношениях, кроме денежных, вторгается в ее интимную зону.

Шахтер или любой другой работник в своей профессиональной деятельности такие эмоциональные нагрузки не испытывает. Психологические нагрузки возникают у женщин, вовлеченных в проституцию, потому что интимная зона — это не только зона сексуальных удовольствий, о которых в данном случае речь не идет, но зона деторождения и наибольшей уязвимости. Мы допускаем в интимную зону обычно человека, которому доверяем, который не воспользуется нашей уязвимостью, а наоборот, подарит чувство защищенности. Это чувство защищенности наряду с сексуальным удовлетворением объединяет партнеров, сплачивает их, гармонизирует отношения, создает общее личное пространство, которое больше чем 1+1. А насильственное вторжение в зону наибольшей уязвимости многократно, систематически, в форме неподвластной женщине, вовлеченной в проституцию, — это серьезные психоэмоциональные нагрузки, которые травмируют и бесследно не проходят.