История религий. Том 1 - Иосиф Крывелев

12 К. Хефеле считает произнесение Лютером этих слов, составляющих для протестантизма предмет гордости, позднейшим измышлением и дает многочисленные ссылки на авторов, придерживающихся той же позиции (Hefele К. J. Op. cit. Bd IX. Freiburg im Breisgau, 1890. S. 232–233).

13 Ibid. S. 233.

14 Цит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 366.

15 Цит. по: Там же. С. 367.

16 Там же. С. 368.

17 Hefele К. J. Op. cit. Bd IX. S. 456.

18 Mirbt С. Op. cit. S. 206.

19 Ibid. S. 291–293.

20 Порозовская Б. Д. Ульрих Цвингли: Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1892.

21 См.: Бецольд Ф. фон. Указ. соч. Т. II. СПб., 1900. С. 103 и сл.

22 См.: Виппер Р. Церковь и государство в Женеве XVI века. М., 1894; Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. М., 1931; Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма: Сборник статей VI. М., 1958.

23 См.: Виппер Р. Указ. соч. С. 327–334.

24 Pastor L. Geschichte der Papste seit der Ausgang des Mittelal-ters. Bd IV. Tl. 2. Freiburg im Breisgau, 1906. S. 484.

25 Documents Illustrative of English History. Oxford, 1921. P. 234–244; Maskie J. D. The Earliest Tudors. Oxford, 1966. P. 359–360.

26 Bullarium Romanum. Т. VII. P. 195–196; Mirbt C. Op. cit. S. 199–200.

27 Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VII. С. 371.

28 Там же. С. 378–379.

29 История человечества. Всемирная история / Под общей редакцией Г. Гельмольта. Т. VI. СПб., Б. г. С. 640.

30 Текст «39 статей» см.: The Canons of 1571 in English and Latin. L., 1899.

31 См.: Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. СПб., 1895. С. 473. В одном из документов, принятых по этому поводу, «постановлялось, что всякий, кто станет служить мессу или будет присутствовать при ее служении, должен быть подвержен: за первый раз — лишению имений, за второй — ссылке в изгнание, а за третий — смертной казни» (Там же). Пуританизм явно не уступал католицизму в свирепой и кровожадной нетерпимости.

32 История человечества. Всемирная история / Под общей редакцией Г. Гельмольта. Т. VII. Ч. I. СПб., Б. г. С. 290.

33 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 360.

34 Pastor L. Op. cit. Bd IX. Freiburg im Breisgau, 1925. S. 352–357. Фанатично настроенный католик-автор дает в общем верное в фактическом отношении изображение событий Варфоломеевской ночи, но всячески старается выгородить церковь и папство в этом гнусном акте человекоистребления. Папа Григорий-де не участвовал в подготовке Варфоломеевской ночи и вообще узнал обо всем деле только тогда, когда оно уже совершилось. Но Пастор не может скрыть того, что, когда папа получил известие о событиях, он выразил свое полное одобрение христолюбивым деяниям зачинщиков и участников бойни и распорядился провести грандиозные торжества «по поводу подавления политического мятежа и сокрушения ереси». Дальше расписывается проведенная по сему поводу торжественная процессия, в которой папа шествовал во главе 32 кардиналов, рассказывается о фреске с изображением Варфоломеевской ночи, заказанной знаменитому Вазари для одного из ватиканских залов, благодарственной (богу!) булле, памятной медали и т. д. (см. там же. С. 370–371).

35 Цит. по: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961. С. 306.

36 Ritter R. Henri IV, lui-meme. P., 1944. В художественной литературе образ Генриха IV запечатлен Генрихом Манном в романах (в русском переводе) «Юность короля Генриха IV» и «Зрелые годы короля Генриха IV».

37 См.: Всеобщая история: С IV столетия до нашего времени / Составлена под руководством Э. Лависса, А. Рамбо. Т. 5. М., 1898. q 290 293.

38 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 371.

39 Там же.

40 Много примеров такого рода клеветы приводит К. Каутский (см.: Каутский К. Предшественники новейшего социализма. Ч. 1. М., 1919. С. 404–428). Особенно выделяется в этом отношении Л. Келлер (Keller L. Geschichte der Wiedertaufer und ihres Reiches zu Miinster. Munster, 1880).

41 См.: Каутский К Указ. соч. Ч. I. С. 438.

42 Цит. по: Дрэпер Д. У. История отношений между католицизмом и наукой. СПб., 1876. С. 206.

43 Bretschneider К. G. blither an unsere Zeit. Erfurt, 1817. S. 187

44 Цит. no: Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реакции (Иезуиты). М., 1955. С. 53.

45 Цит. по: Там же. С. 54.

46 Цит по: Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия. Т. I. СПб., 1874. С. 202.

47 Pastor L. Op. cit. Bd V. S. 546–547.

48 Mirbt С. Op. cit. S. 211.

49 См.: Ранке Л. Указ. соч. Т. I. С. 169.

50 См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. С. 96–98.

51 Цит. по: Григулевич И. Р. История инквизиции (XIII–XX вв.). М., 1970. С. 129.

52 Цит. по: Там же. С. 354.

53 См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. С. 62–64; Льоренте Х.-А. Критическая история испанской инквизиции. Т. I. М., 1936. С. 119–128, 136–144.

54 Цит. по: Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 258–259.

55 См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. С. 460–463.

56 Mirbt С. Op. cit. S. 198–199.

57 Rosenow Е. Kulturbilder. Wieder die Pfaffenherrschaft. Bd II. Berlin, S. a. S. 459–460.

58 Ibid. S. 463.

59 Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VII. С. 395–396.

60 Там же. С. 397.

61 Там же. С. 396.

62 Цит. по: Ибервег-Гейнце. История новой философии в сжатом очерке. СПб., 1890. С. 21.

63 Текст буллы см.: Bullarium Romanum. Т. V. Р. 296; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. С. 46–47.

64 См.: Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 179.

65 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345.

66 White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. Vol. I. N. Y.; L., 1910. P. 386.

67 Ibid. P. 384.

68 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345.

69 Там же. С. 347.

70 White A. D. Op. cit. Vol. I. P. 108.

71 Ibid. P. 109.

72 Ibid. P. 126.

73 Укажем на некоторые основные издания на русском языке: Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция. Ч. I. М.; Л., 1934; Галилео Галилей: 1564–1642: Сборник, посвященный 300-летней годовщине со дня смерти Галилео Галилея. М.; Л., 1943; Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1955; Джордано Бруно перед судом инквизиции: (Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно) / Публикация, перевод, вступительная статья и комментарии А. X. Горфункеля // Вопросы истории религии и атеизма: Сборник статей VI. М., 1958; Гурев Г. А. Учение Коперника и религия: Из истории борьбы за научную истину в астрономии. М., 1961; Кузнецов Б. Г. Галилей. М., 1964; Штекли А. Галилей. М., 1972. Обстоятельный обзор материалов и освещение проблемы с привлечением новых материалов см. в статье И. Кантерова и М. Скибицкого «Все ли ясно в «деле Галилея?»» // Наука и религия. 1982. № 5–6.

74 См.: Рожицын В. С. Указ. соч. С. 369.

75 Цит. по: Выгодский М. Я. Указ. соч. Ч. I. С. 267.

76 Didacus a Stunica. Commentaria in Jov. Toledo, 1584.

77 См.: Выгодский М. Я. Указ. соч. Ч. I. С. 170–171.

78 Цит. по: Там же. С. 198.

79 Цит. по: Гурев Г. А. Указ. соч. С. 100–101.

80 См. об этом в упомянутой выше статье И. Кантерова и М. Скибицкого.

81 White A. D. Op. cit. Р. 214.

82 Ibidem.

83 Ibidem.

84 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 347.

85 White A. D. Op. cit. Р. 154.

86 Ibid. Р. 129.

87 Ibid. Р. 50–54.

88 Подробнее о Ванини см.: Рутенбург В. И. Великий итальянский атеист Ванини. М., 1959.

89 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. I. С. 178.

90 Цит. по: Рутенбург В. И. Указ. соч. С. 97–98.

91 См.: Диэго де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. 1566 г М.; Л., 1955. С. 32, 241 (прим. 80).

92 См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. С. 168, 298.

93 Льоренте Х.-А. Указ. соч. С. 201.

94 Дрэпер Дж. История умственного развития Европы: В 2 т Киев, 1896. С. 545.

Глава четвертая. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В СРЕДНИЕ ВЕКА

«КРЕЩЕНИЕ» РУСИ (1)

Не следует полностью связывать христианизацию восточных славян с тем единовременным актом, который был осуществлен киевским князем Владимиром около 988 г. Христианизация Руси представляла собой длительный и постепенный процесс, начало которого относится к более ранним временам, чем княжение Владимира, а конец датируется несколькими столетиями позже его княжения. «Крещение Руси» Владимиром являлось лишь одним из эпизодов этой эпопеи.

Наивному представлению об одноактном крещении, якобы начавшем христианизацию Руси, противостоит тоже имеющая распространение концепция, по которой христианство было известно славянам с незапамятных времен. Здесь сказывается тенденция к изображению славян в ореоле не только интенсивного, но и давнишнего, традиционного христианского благочестия — не хуже, мол, и не позже других народов они были просвещены светом христианской истины. В угоду этой тенденции в свое время в «Начальный свод» летописи 1116 г. была сделана вставка об апостоле Андрее, который совершил-де в свое время путешествие на север вплоть до Киева и Новгорода, проповедуя христианство 2. Царь Иван Грозный с гордостью заявлял: «…мы получили христианскую веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришел в эти страны, чтобы пройти в Рим…» 3 Легенда о проповеди Андреем христианства среди славян и их предков, конечно, совершенно безосновательна. Достаточно сказать, что апостол вынужден был в соответствии с ней «заходить» на тысячеверстные расстояния в Киев и Новгород по пути из Греции в Рим.