Послания - Иван IV Грозный

величию[13] их земли, нам же всемогущая Божья десница даровала государство, а не кто-либо из людей, и Божьей десницей и милостью владеем мы своим государством сами, а не от людей приемлем государство, только сын от отца отцовское по благословению приемлет самовластно и самодержавно, а своим людям мы креста не целуем. А то, что ты прародителей наших перед Божьим судом укорил, то в этом тебе будет Бог судьей и противником твоей гордыни, а они обратят молитвы к милости создателя, и Господь Бог не оставит свою землю и не предаст тебе державы наших прародителей, и лук твой сокрушится, и стрелы твои, по словам пророка, поразят твое сердце[14], а мы положились на волю Божью – как Господь Бог пожелает, так и будет. «Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их, окружили меня, как пчелы соты, и перегорели, как огонь в терновнике; именем Господним я низложил их; Господь – сила моя и песнь, Господь – мое спасение»[15].

А ты так хвалишься в гордыне, как будто уже видишь меня связанным перед собой, но в этом воля Господня: как Господь благоволит, так и будет. А то, что ты на меня одного вооружаешься, крови моей хочешь по совету Курбского, и ты прежде всего рассуди, к чему тебя Курбский приводит, в какое бесчестие заводит своим советом. Но всемогущий Бог как пожелает, так и сотворит, и свое стадо сохранит от всех волков, губящих их. Как говорит пророк: «Слушайте, цари, и вразумитесь, научитесь, судьи земли и возносящиеся над народами земли, ибо дана была вам держава и сила от всевышнего»[16].

Поэтому мы, уповая на Божье щедрое милосердие, ждем и надеемся милостью его всемогущей десницы обрести и державу, и силу, и победу над всеми видимыми и невидимыми врагами своими. И если пожелает Господь, то сохранит свое достояние – искру благочестия истинного христианства в Российском царстве – и укрепит державу нашу от всех львов, пышущих злобой на нас. А ты уповай на свое, как хочешь, так и живи, ибо «не на силу коня смотрит Бог, не быстроте ног человеческих благоволит; благоволит Господь боящимся его и уповающим на его милость»[17], а мы надежду свою и волю и жизнь свою возлагаем на волю всемогущего Бога, ибо какова его святая воля о нас, недостойных, так и будет, ибо от него держава, и сила, и власть, и господство. Будь имя Господне благословенно отныне и вовеки! Будь, Господи, милость твоя на нас, ибо на тебя мы уповаем!

Писана в нашей вотчине в городе Пскове в лето от создания мира 7088-е (1579), в первый день октября, индикта 8-го, на 45-й год нашего государствования, а царствования нашего: Российского – 32, Казанского – 28, Астраханского – 25.

Комментарии

[1] Титул польского короля включал (наряду с Прусской и Мазовской землей, входившей в состав Польши) титул великого князя Литовского, в свою очередь претендовавшего на власть над «русскими» (белорусскими, украинскими) и «жемоитскими» (жмудскими, западнолитовскими) землями; «княжество Седмиградское» – Трансильвания, восточная часть бывшей Венгерской державы (ныне часть Румынии), где князем до избрания на польский престол был Стефан Баторий.

[2] До избрания на польский престол в 1575 г. (официально он короновался 1 мая 1576 г.) Стефан Баторий был трансильванским князем (воеводой) и, следовательно, вассалом турецкого султана, претендовавшего на эту часть Венгрии. Обвинение в связях с мусульманством постоянно выставлялось Иваном IV в переписке с Баторием.

[3] Резкие выпады против реформации, довольно широко распространенной в Польше (и, в частности, против «арианства» – антитринитарных ересей, имевших и русских сторонников), связаны с попытками добиться посредничества римского папы с целью приостановить стремительное наступление Батория.

[4] Ссылки на «Александрию», средневековый роман об Александре Македонском, встречаются у Ивана IV и в переписке с Курбским.

[5] Грозный обрывает библейскую цитату на словах: «и оттуду свергу тя, глаголет Господь». Ср. Книга пророка Иеремии, глава 49, стих 16; Книга пророка Исаии, глава 14, стихи 13–15.

[6] Иван IV здесь имеет в виду историю трех отроков, брошенных в печь Навуходоносором и оставшихся невредимыми (Книга пророка Даниила, глава 3). Ср. также Псалтирь, глава 7, стихи 4, 7.

[7] Далее следуют конкретные примеры наказания «хвалящихся»: Сенахирим – имеется в виду упомянутый в Библии ассирийский царь, взявший многие города Иудеи и наложивший большую подать на иудейского царя Езекию; Хозрой – речь идет, очевидно, об иранском шахе Хосрове II Парвезе (конец VI – нач. VII в.), при котором Византия не только оправилась от ударов, нанесенных ей шахом Хосровом I (VI в.), но и добилась фактической власти над Ираном, ибо Хосров II был ее ставленником; Темир-Аксак – речь идет о крупнейшем среднеазиатском завоевателе конца XIV – нач. XV в. – Тимуре, Тимур-Ленге (Тамерлане), завоевавшем, помимо Чагатайской державы, также Хорезм, Иран, государства Закавказья, Золотую Орду. Походу Тимура на Русь (до Ельца) была посвящена древнерусская «Повесть о Темир-Аксаке»; Витовт – Грозный здесь вспоминает литовского великого князя Витовта (1390–1430) в связи с его неудачной попыткой победить вассала Тимура-Аксака хана Тимура Кутлуя в 1399 г., о чем рассказывали русские летописи.

[8] Слова Навуходоносора из Библии (Книга пророка Даниила, глава 4, стих 27).

[9] Заявления царя о замыслах и преступлениях Курбского были весьма разнообразны: царь обвинял Курбского не только в измене (Первое послание), но и в убийстве царицы Анастасии (Второе послание).

[10] В 4 кн. Царств Езекия говорит Сеннахириму: «Виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу» (глава 18, стих 14). А его отец Ахаз посылал послов к ассирийскому царю Феглафелласору со словами: «Я раб твой и сын твой» (Четвертая книга Царств, глава 16, стих 7).

[11] Слово «остров, острова» в Библии имеет также значение: страны, народы.

[12] Стефан Баторий отвергал принятую Иваном IV легенду о происхождении русских государей от Августа (см.: Послание Юхану 1573 г.); однако Грозный настаивал на том, что даже если вести род московских князей только от Рюрика, то и тогда он правит с 862 г. (летописная дата «призвания варягов»), а не со «вчера», как Баторий.

[13] В оригинале: «ты им на маистатѣ всей земли присягаешь». Маистат – латинский термин «majestas» на Руси переводили как «величество» («государство» как институт); в употреблении этого термина царь видел проявление высокомерия польского государства по отношению к монархической власти.

[14] Ср. Псалтирь, псалом 36, стих 15.

[15] Псалтирь, псалом 117, стихи 10–14.

[16] Ср. Псалтирь, псалом 2, стих 10.