Там, где говорит тишина - Виноба Бхаве

— реализовать это состояние; оно есть благословенная удовлетворенность. Этого не только стоит достигать, это также долг человека. Работа, которой стоит посвятить жизнь, — достижение этого самадхана, т. е. блаженного удовлетворения. Именно его в писаниях называют самадхи.

В «Йога-сутрах» вритти разделяются на пять категорий (ЙС 1.6). Оставаться отделенным от них — это йога. Эти вритти — прамана (знание или инструмент достоверного знания), викальпа (словесное заблуждение), нидра (сон), смрити (память) и випарьяя (ложное или искаженное знание). Что значит сдерживать эти вритти? Можно ли перестать спать или пользоваться языком? Викальпа — речь как посредник. Без словесного общения повседневная жизнь невозможна. Среди этих пяти категорий вритти прамана всегда имеет благой характер. Викальпа может быть как благой, так и дурной, а нидра необходима, но ее нужно регулировать. Смрити может быть и благой, и дурной, а випарьяя всегда имеет дурной характер. Йога — это превосхождение всех этих дурных и благих вритти. Иными словами, эти вритти могут возникать на поверхности, но они никак не должны затрагивать сути моего бытия. Такое невозмутимое состояние ума — йога. Йога — естественное, непрерывное состояние, тогда как дхьяна-самадхи — лишь преходящий этап. Он не так жизненно важен.

Чтобы отделиться от этих пяти склонностей, предписывается практика восьми аспектов аштанга-йоги. Последний из них — дхьяна-самадхи, но это не йога. Йога означает отсутствие всех этих вритти. Точнее говоря, йога — неуязвимость к воздействию любых вритти. Самадхи — результат дхьяны. Обыкновенно вритти человеческого ума переменчивы, блуждают или пусты. В дхьяна-самадхи они обретают неподвижность и безмятежность, но только на время.

Основная польза самадхи состоит в том, что оно рассеивает все прочие вритти и остается только вритти размышления о личном божестве. Мы понимаем личное божество, Иштадевату, как воплощение всех добродетелей, и созерцание этого божества помогает нам очищать ум. Однако это самадхи через некоторое время угасает. Лишь когда человек превосходит дхьяна-самадхи, достигается стабильность, неуязвимая для действия вритти. В «Йога-сутрах» это состояние описывается как праджня (интуитивная мудрость). Как только это состояние обретает стабильность, читта становится совершенно чистой, блаженной и вечно укорененной в Самости. Это постоянное состояние стхита-праджни.

6. Психические силы

В «Йога-сутрах» Патанджали обсуждает необычайные силы и упоминает, что эти сиддхи — помехи и препятствие для духовного продвижения йогина. «Эти силы, когда они возникают в состоянии, отличном от самадхи, создают препятствия в состоянии самадхи» (ЙС 3.37)[83]. Я изучал «Йога-сутры» Патанджали и размышлял над ними многие годы и понял, что некоторые силы — настоящие, а некоторые порождает вера. Следует проанализировать причины, которые ведут к этим сиддхи. В санскритской литературе можно найти упоминание о сиддхи, как и в литературе других стран и религий.

При анализе становится понятно, что некоторые из этих необычайных сил возникают в результате читта-шуддхи. Они не цель, а побочный продукт. Йогин может обладать такими силами, но не всегда их сознает. Некоторые сиддхи — результат переизбытка любви, сострадания и преданности. Когда любовь и сострадание раскрываются в полной мере, эти сиддхи возникают сами собой. Существуют сиддхи, возникающие из медитативного состояния, других же достигают ради определенной цели. Патанджали предостерегает, что обращение к сиддхи может ослабить самадхи, а потому их не следует применять.

Некоторые йогины сознательно ищут и обретают сверхъестественные силы, которые возникают в результате медитации. Это нормально — экспериментировать в этой области и развивать науку о таких силах; однако нужно помнить, что эти сиддхи никак не связаны с духовностью. Меня интересуют лишь те сиддхи, которые обретаются в результате очищения ума или совершенствования в преданности, любви или сострадании. Я ощущаю, что эти сиддхи духовны.

В наш атомный век можно отправить баллистическую ракету из одной части света в другую. Также и нам стоит обзавестись инструментами, благодаря которым плоды хорошей работы, проделанной в одном месте, смогут быстро проявиться везде. Когда я сказал об этом, люди решили, что я говорю о йога-сиддхи. Это не так. Я нахожусь в поиске такой социальной практики, благодаря которой эксперимент, что проводится в одном месте, получит широкое признание во всем мире и распространится везде.

Многих людей «Йога-сутры» привлекают из-за описаний сиддхи, на самом же деле сиддхи — только кожура. Современная диетология утверждает, что нужно съедать мякоть [плодов] вместе с кожурой. Соответственно, можно изучать указанные сутры, но помните, что кожура есть кожура, а ядро — это суть. Каждому следует помнить об этом различии. Многим практикующим не удается их различить, и они попадают в водоворот сиддхи. «Гита» в силу своей безграничной милости и сострадания спасает нас из этой ловушки. Суть «Йога-сутр» содержится в шестой — восьмой главах «Гиты» и в восемнадцати стихах второй главы, описывающих характеристики стхита-праджни.

Я разделяю сиддхи на шесть категорий:

1. Йогические сиддхи, которые достигаются с помощью пранаямы.

2. Сиддхи, полученные в результате научных экспериментов,

3. Метафизические сиддхи, достигаемые через размышление о тонких принципах.

4. Сиддхи, достигаемые посредством полного подчинения ума.

5. Сиддхи, дарованные нам по милости Бога.

6. Сиддхи, которые возникают в результате развития божественных качеств.

Йогические сиддхи достигаются через практику пранаямы и т. д. Легко понять, что посредством очищения тела и регуляции праны можно достичь некоторых сиддхи. Сегодня и в Индии, и во всем мире люди восторгаются йогическими сиддхи. Многих людей привлекают сиддхи, которых достигают через сдерживание праны.

Но меня они совсем не привлекают. Как человек может сделать тело сильным, став культуристом, посредством практики пранаямы можно обрести силу праны. Как существует наука о космосе, так есть и наука об индивидуальной самости и пране. И та, и другая — материальны. Как физика способна творить чудеса в этом мире, так и наука об индивидуальной самости способна творить чудеса внутри личности. Но я не вижу здесь никакого духовного принципа.

В сфере науки приобретаются многие сиддхи. В лаборатории проводят эксперимент. Когда он удается, его начинают шире применять в обществе, и он делает человеческую жизнь немного лучше. В современном мире открыто множество таких сиддх, и людей они чрезвычайно привлекают.

И йогические, и научные сиддхи содействуют улучшению жизни, но они не помогают ни реализовать Бога, ни достигать состояния блаженной удовлетворенности. И те, и другие сиддхи — материальной природы и полезны только для материальной жизни.

Некоторые сиддхи возникают в результате размышлений о более тонких метафизических принципах и проливают свет на основные принципы жизни. Тогда мы начинаем видеть свои ошибки, можем исправить их и задать правильное направление своей жизни. Мы также можем исправить свой образ мысли. Эта сиддхи, порождаемая метафизическими размышлениями, относится к духовной сфере и помогает внутренней реализации.

Однако