Смерть как перемена жизни - Рудольф Штейнер

Сталкиваясь с подобными вещами, обнаруживают следующее. Изучая стиль Германа Гримма, замечают: каждое предложение обрабатывается индивидуальным образом, каждое предложение говорит об индивидуальной личности! Через всё это проглядывает культура XIX века, но непосредственно из самой души сознательной. Вудро Вильсон пишет блестяще, однако он одержим чем–то в самом своем подсознании. Здесь налицо демоническая одержимость. В его подсознательном находится нечто, внушающее ему то, что он пишет. Демон, который появился в американце XX столетия, говорит через его душу. Отсюда великолепие, властность!

Сегодня, когда ленивое человечество так часто говорит, прочтя что–нибудь: я это там–то и там–то прочёл, человечество стремится оценить только содержание. Однако теперь мы живем в такое время, когда нужно научиться понимать, что совсем не так уж много зависит от содержания, а зависит от того, кто это говорит; нужно узнавать человека по тому, что он говорит, так как слова суть жесты, и нужно знать, кто создает эти жесты. Вот то, во что человечество должно вжиться. Здесь, в самой обычной жизни, кроется грандиозная во всех отношениях мистерия, мои дорогие друзья. Существует различие в том, завоёвываю ли я своим «я» предложение за предложением, или они внушаются мне снизу или сверху, с той или иной стороны. Например, внушенное действует даже более суггестивно, так как человек по отношению к тому, что завоёвано, должен сам завоеввыать себе каждую фразу. И приближается время, когда не надо будет всматриваться только в чисто словесное содержание того, что стоит перед душой, но надо будут всматриваться, прежде всего, в тех, кто говорит то, или иное, будут обращать внимание не на внешнюю физическую личность, а на всю совокупность человечески–душевных взаимосвязей.

Когда люди сегодня спрашивают: Как мне найти Христа? — тогда необходимо дать следующий ответ. Христос постигается не каким–либо мудрствованием и не удобной мистикой, а тогда, когда имеется духовное мужество непосредственно поставить себя в жизни. И в этом случае вы должны почувствовать бессилие также и относительно речи, бессилие, в которое вас приводит ваше тело, поскольку оно есть носитель речи. И только после этого может наступить воскресение Духа в Слове. Вот в чем дело. “Буква мертвит, Дух животворит” — это выражение часто неправильно понимается. Уже звук убивает. Дух надо снова сделать живым, посредством того, что человек в отдельных переживаниях конкретно связывают себя с Христом и с Мистерией Голгофы. На этом первом шаге находят Христа: ищите не только в том, когда тут и там стоят прекрасные слова, смотрите не на содержание слов, — сегодня люди привыкли это делать, — нет, ищите человеческие взаимосвязи, смотрите, из какого места выходят слова, кто их произносит. Это становится всё более и более важным. Если бы некоторые среди нас осознали это, мы бы не слышали так часто: некто рассуждает совершенно по антропософски или по теософски, почитайте вот это. — Это зависит не от того, что за слова стоят, а каким духом они сказаны. В антропософии мы хотим распространять не слова, а новый Дух, тот Дух, который должен быть Духом христианства XX века.

Это, мои дорогие друзья, хотел бы я добавить. Я счастлив, что смог изложенное здесь присоединить к тому, о чём я уже говорил неделю назад, и что я мог говорить об этих касающихся всех нас вещах. Я надеюсь, что мы в самое ближайшее время сможем здесь, в Цюрихе, снова продолжить эти рассмотрения в нашей ветви. В этом смысле мы всегда думаем, даже, будучи пространственно отделёнными друг от друга: мы, как антропософы, душевно находимся вместе, и в этом смысле мы хотим всегда оставаться в Духе человечества, который должен править и действовать здесь, оставаться верными друг другу.

Примечания

Основа текста: лекции в Берне и Цюрихе были записаны профессиональной стенографисткой Еленой Финкх, другие — госпожой Геддой Гуммель. Только стенограф гамбургской лекции неизвестен. Печатный текст соответствует тексту, расшифрованному указанными стенографистами.

Заголовки лекций были даны не Рудольфом Штейнером. Лекции от 10 февраля, 30 апреля, 9 и 16 Октября были озаглавлены Марией Штейнер, остальные — издателем данного тома Полного Собрания.

Слова в квадратных скобках [] вставлены издателем

Отдельные издания:

Нюрнберг, 10 февраля 1918 в «Смерть как перемена жизни», Дорнах 1941; Ульм, 30 апреля 1918 «Знамения времени» Дорнах 1950; Цюрих, 9 октября 1918, «Что делает Ангел в нашем астральном теле?», Дорнах 1936; Цюрих, 9 и 16 октября «Что делает Ангел в нашем астральном теле?», «Как мне найти Христа?», Штутгарт, 1949; Дорнах 1963; 1970; 1975; 1981; 1986; Цюрих, 16 октября 1918, «Как мне найти Христа?», Дорнах 1936

Публикации в журналах

Нейденхейм, 29 апреля 1918 в «Гётеанум» 1940, 19 год издания №№ 32–36; Ульм, 30 апреля 1918 в журнале «Что происходит в Антропософском Обществе» («Листок сообщений») 1939, 16 год издания №№ 28–32; Гамбург, 30 июня 1918, в журнале «Что происходит в Антропософском Обществе?» («Листок сообщений») 1940 год издания №№ 26–32

Примечания

к странице

4…… В одной из прежних лекций; Берн, 9 ноября 1916 «Связь между живыми и умершими», ПС библ. № 168 с тем же заглавием.

В том Венском цикле; «Внутреннее существо человек и жизнь между смертью и новым рождением», ПС библ. № 153

6……. Указания на это есть в моей книге «Теософия» («Духоведение»); (1904) ПС библ. № 9 глава «Три мира», 1 Душевный мир.

9……… Завтра я буду говорить об этом даже в открытой лекции. ; Берн 30 ноября 1917 «Результаты духовной науки относительно идеи свободы и социально нравственной жизни» (не напечатана, предусмотрена в ПС библ. № 72)

14………И вчера я даже в открытой лекции обращал внимание на то; «Действие душевных сил в человеке и их связь с его вечной сущностью. Результаты духовной науки относительно существа человека» Берн, 28 ноября 1917; (не напечатана, предусмотрена в ПС библ. № 72)

17……….. цикле лекций, где речь шла о жизни между смертью и новым рождением: «Жизнь между смертью и новым рождением в отношении к космическим фактам» ПС библ. № 141

18…… можно уместить на четверти страницы; Адольф фон Гарнак, 1851–1930, сказал буквально следующее: «Наши источники, возвещающие Иисуса составляют, если не считать важного свидетельства Апостола Павла, три первых Евангелия. Всё остальное, что знаем мы об истории и проповеди Иисуса помимо этих источников, можно было бы уместить на четверти листа, настолько мал объём этих сведений» в «Сущность христианства», Лейпциг 1901 стр.13.

достойную внимания книгу одного теолога: «От Реймаруса до Вреде», Альберт Швейцер, Тюбинген, 1906, (Заглавие во втором издании «История исследований о жизни Иисуса»)

Сократ: Сокра́т (др. — греч. Σωκράτης, ок. 469 г. до н. э. , Афины  — 399 г. до н. э. , там же) — древнегреческий философ , учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Приговорён к смерти за «развращение молодежи» и «непочитание богов». Его деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий ( майевтика , диалектика ) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности. Сократ был сыном каменотёса (скульптора) Софрониска [1] и повитухи Фенареты, у него был брат по матери Патрокл. Получил разностороннее образование. Был женат на женщине по имени Ксантиппа . Принимал активное участие в общественной жизни Афин. Участвовал в Пелопоннесской войне — с ражался под Потидеей и при Делии . Был учителем и старшим другом афинского политика и полководца Алкивиада . В 399 до н. э. ему было предъявлено обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Как свободный афинский гражданин, не был подвергнут казни, а сам принял яд (по распространённой легенде, настой цикуты , но — если судить по симптомам — б олиголова пятнистого ).

Цезарь; Гай Ю́лий Це́зарь ( лат.  Dictator Gaius Iulius Caesar — Диктатор Гай Юлий Цезарь) ( 12 июля 100 или 102 до н. э. — 15 марта 44 года до н. э. ) — д ревнеримский государственный и политический деятель, полководец , писатель .

19……….. Лессинг: ЛЕССИНГ Готфрид Эфраим [Gottfried Ephraim Lessing, 1729–1781] — немецкий писатель, один из крупнейших представителей литературы европейского Просвещения. Родился в саксонском городке Каменец в семье пастора. С 1746 — студент Лейпцигского университета; в 1748 Лессинг переезжает в Берлин, где сближается с просветителями Мендельсоном и Николаи. Занимается переводами, сотрудничает в газете. В 1751 в Виттенберге получает звание магистра. В 1760 принимает должность секретаря при губернаторе Силезии. В 1767–1769 Л. участвует в организации Гамбургского национального театра. С 1770 Л. заведует Вольфенбюттельской герцогской библиотекой. Вольфенбюттельский период принадлежит к числу наиболее тяжелых в его жизни. Надломленный физически, он умирает в 1781 в Брауншвейге. Незадолго до смерти написал статью «Воспитание человеческого рода», одним из первых в германской литературе и философии развил идею реинкарнации.