Иван Проханов - Людвик Шендеровски

ГЛАВА X

О ДОБРЫХ ДЕЛАХ

Бог хочет видеть в Своих искупленных не бездеятельную святость, а святой труд, святые, добрые дела (2 Петр. 1, 5).

Бог создал человека на добрые дела (Ефес. 2, 10), которые являются необходимым плодом живой веры, без которых вера мертва (Иак. 2, 17) и бездейственна; живая вера есть вера, действующая любовью (творящая добрые дела) (Гал. 5, 6). Но человека оправдывают не добрые дела, а живая вера, признаком которой являются они (Рим. 3, 28; Ефес. 2, 9).

Человек, надеющийся на безжизненную веру без дел, — несчастен; настолько же несчастен тот, кто надеется спастись без веры, чрез свои дела, ибо ими отрицает заслуги Христа ( Гал. 2, 21).

Добрые дела не могут быть платой со стороны человека за спасение, ибо “какой выкуп даст человек за душу свою?” (Матф. 16, 26).

Добрые дела суть:

1) выражение благодарности Богу за уже совершенное и даром данное спасение (1 Кор. 10, 31);

2) средство для возвещения людям любви Божией (Матф. 5, 16);

3) признак живой веры (Иак. 2, 17).

Но добрые дела должны быть такие, какие Бог заповедал, а не такие, какие сами люди установили (Мих. 6, 8; Евр. 13, 21; Матф. 15, 9; Ис. 29, 13).

ГЛАВА XI

О СВОБОДЕ ХРИСТИАНИНА И СВОБОДЕ СОВЕСТИ

Человеку, согрешившему и подпавшему под власть греха, Бог чрез покаяние, обращение и возрождение свыше дает свободу (Иоан. 8, 32. 36).

Свобода христианина есть свобода:

1) от власти греха (Рим. 6, 7. 22) ; не в том смысле, что верующий не может согрешать, но в том смысле, что он получает от Бога силу, достаточную для того, чтобы во всякий момент не только сопротивляться греху, но и совершенно победить его (1 Иоан. 5, 5);

2) от обрядового закона и вообще от закона, как тяжелого ярма, которое раньше человек должен был нести, как средство спасения (Рим. 10, 4; 7, 2-4) ;

3) от проклятия закона, страха смерти и ада (Зах. 14, 11; Евр. 2, 14-15).

4) от рабского страха пред Богом, Который делается для человека не судьей, а любящим Отцом (Рим. 8, 15-17);

5) от племенных, сословных и всяких других предрассудков (Гал. 3, 28) ;

6) от человеческих авторитетов и учреждений, которые бы порабощали его совесть (Пс. 117, 7-9).

Свобода христианина дает ему:

1) смелость и дерзновение приходить к престолу благодати со всеми своими нуждами и желаниями (Евр. 4, 16; Ефес. 3, 12; 1 Иоан. 3, 21);

2) с ы нов н о е отношение к Богу и проистекающие отсюда легкое и радостное чувство в служении Ему, причем человек выполняет свой труд для Господа не как тяжелую обязанность, а как высшее духовное удовольствие и благо для себя (Матф. 11, 28-29);

3) любовь ко всем людям, без различия народности или сословия, — или как к детям Отца Небесного, или как к тем, кто могут сделаться Его детьми (Лук. 10, 25-37);

4) чувство терпимости и снисхождения в отношении инакомыслящих, во второстепенных вопросах веры (“немощных в вере”) (Фил. 1, 15-18; 14, 1; Фил. 3, 15-17).

Но свобода христианина не есть:

1) свобода от заповедей Божиих и служения Ему и ближним, напротив, она влечет за собою еще более радостное служение Богу и ближним, ибо сын лучше знает волю и природу отца и больше любит его, нежели раб (Иоан. 15, 15); не есть свобода делать то, что служит к соблазну немощных в вере (1 Кор. 10, 28-29);

2) не есть свобода для угождения себе и своим прихотям, и ею не может прикрываться жизнь плоти (Гал. 5, 13).

Все же, кто под прикрытием христианской свободы предаются греху, тем самым, превращая Писание к своей собственной погибели (Рим. 6, 1), разрушают христианскую свободу, которая состоит в том, чтобы мы, избавленные из рук врага душ наших, могли служить Господу безбоязненно, свято и праведно во все дни жизни нашей (Рим. 6, 1-2; Гал. 5, 13; 2 Петр. 2, 18-21).

Свобода христианина включает в себе свободу совести.

Бог есть судья и властелин совести человеческой (Иак. 4, 12); совесть служит звеном между Богом и человеком, и никакой человек не может подвергать другого человека насилию или стеснениям за то, что он следует указаниям своей совести или заставляет ее подчиниться каким-либо людским заповедям и учениям.

Г Л А В А XII

О МОЛИТВЕ

Хотя судьба людей в руках Промысла Божия и Бог всеведущ й знает наперед все нужды человека (Матф. 6, 8), но в предвечной благости Своей Бог позволяет человеку обращаться к Нему, со всякими молениями и прошениями (Ефес. 6, 18; 1 Тим. 2, 1).

Молитва есть внешнее проявление общения души человеческой с Богом (Притч. 3, 32), при котором человек или излагает Ему свои нужды и просит об удовлетворении их (Пс. 17, 7; 2 Парал. 33, 12; Фил. 4, 19; Пс. 59, 13), или прославляет Его за исполненные молитвы, или за благодеяния сверх молитвы (Пс. 117, 21; 138, 14; 138, 2-3); Ис. 12; Деян. 11, 18), или наслаждается радостным общением с Божеством, духовно созерцая красоту Лика Господня (Пс. 30, 7; 16, 15; 26, 4; Мих. 7, 7).

Так как нужды людей и их душевные переживания бесконечно разнообразны, то и молитвы, как выражения этих нужд и переживаний, должны вполне соответствовать им, и потому установленных форм для молитвы не может быть (1 Кор. 14, 15; 2 Кор. 3, 6; Рим. 2, 29; Матф. 15, 8).

Истинная молитва:

1) должна выражаться такими словами, чтобы она соответствовала тем нуждам и тем чувствам, которые наполняют сердце человека (Деян. 1, 24-26; 4, 24-30) ;

2) должна исходить от сердца (Евр. 10, 22) ;

3) должна быть одухотворена живой верой в благость Бога, готового исполнить ее (Матф. 21, 22).

Молитва не есть заслуга со стороны человека, а милость, данная ему Богом (Ис. 1, 15-18).

ГЛАВА XIII

О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

Бог, спасая людей, основал Себе из них Церковь. (“Ек-клезиа” — собрание.) Слово Его учит, что есть:

1) невидимая, вселенская Церковь;

2) видимая — поместная и

3) домашняя церковь.

1) Вселенская Церковь есть собрание искупленных (покаявшихся, обращенных и возрожденных) душ всех веков, из всех народов, из всех поместных церквей ( общин) или домашних церквей (христианских семейств) на земле, как и на небе, то есть во всей вселенной (Ефес. 1, 22-23;