Иван Проханов - Людвик Шендеровски

ГЛАВА VII

О ВОСПРИНЯТИИ ЧЕЛОВЕКОМ СПАСЕНИЯ

Бог, в лице Иисуса Христа, приготовил спасение; человеку остается только его принять. Человек усваивает спасение чрез:

веру, покаяние, обращение и рождение свыше.

Вера, покаяние, обращение и рождение свыше составляют не четыре пути, а только — один путь к усвоению спасения.

1) Спасающая вера есть та, которая (Иоан. 3,2) признает истину откровения Божия, или действительную силу спасения, совершенного Христом (Деян. 16, 31) ; имеет полное доверие ко Христу, как к Господу и своему личному Спасителю (Деян. 16, 31), и дает уверенность в прощении грехов — в оправдание чрез заслуги Христа (Рим. 3, 28).

2) Покаяние выражается — в признании греха, влекущего за собой осуждение и беспомощность человека в борьбе с ним (Пс. 50, 5. 7. 11) ; в сокрушении по поводу греха, как преступления против Божественной справедливости и милости (Пс. 50, 6. 10. 14) ; в желании получить прощение, грехов и уверенность в получении такового (Пс. 50, 5. 7. 11). Покаяние начинается и оканчивается верою. Первый плод покаяния есть прощение грехов, оправдание (Рим. 3, 24. 30; Гал. 3, 11; Евр. 11, 7), то есть освобождение от наказания (Рим. 4, 5) и восстановление в правах утерянного блаженства (Лук. 15, 22-24; Рим. 5, 1-2).

3) Обращение. За покаянием следует, с ним неразрывно связанное, — обращение, то есть полная перемена мыслей, путей жизни (Лук. 19, 8; Деян. 3, 26; 11 , 21; Иер. 31, 18) и т. д.

4) Рождение свыше. Одновременно с покаянием и обращением во внутренней природе человека происходит — рождение свыше, которое есть коренная перемена во внутреннем содержании жизни (Иоан. 3, 3. 5. 21; Рим. 6, 13; Ефес. 2, 1. 5. 19); в сердце (чувствах) (Матф. 12, 33.35; 15, 19; Деян. 16, 14; Пс. 50, 12; Иез. 11, 19); в нравственных стремлениях души (Ефес. 4, 23-24; Матф. 6,24).

Новое рождение происходит с человеком моментально (Иоан. 5, 24), но всегда в далеко скрытом тайнике души (Иоан. 3, 8; Фил. 2, 12-13) и узнается по плодам (Матф. 7. 16).

Таким образом, спасение человеком усваивается даром и не зависит от каких-либо заслуг человеческих (Рим. 3, 24), но зависит только от его сознательной воли.

Детям, которые не могут проявить сознательной воли, Бог не вменяет их греховности, и им принадлежит Царство Божие, без необходимости для воли (Иоан. 3, 6; Матф. 18, 3-4; 18, 5-6. 10. 14; 2 Кор. 5, 15).

На основании того, что верующие, увидев на небесах Иисуса, будут подобны Ему только потому, что увидят Его, можна полагать, что возрождение с детьми происходит, когда они увидят Иисуса, при переходе в блаженную вечность (1 Иоан. 3, 2; 2 Кор. 3, 18).

ГЛАВА VIII

О БЛАГОДАТИ БОЖИЕИ, ОБ ИЗБРАНИИ ЧЕЛОВЕКА КО СПАСЕНИЮ И О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Промысл Божий, движимый любовью к человеку, предлагает ему для сего могущественную помощь — благодать Божию, которая есть благой дар Божий, спасительная сила, производящая в человеке покаяние, обращение, рождение свыше и освящение.

Благодать Божия необходима для самого начала веры, покаяния, обращения и нового рождения ( 1 Кор. 12, 3; Деян. 16, 14; Матф. 16, 16-17), добрых дел и освящения (Фил. 2, 13; Евр. 13, 21; Рим. 8, 14-26; Гал. 5, 22; Иоан. 15, 4-5).

Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению (1 Тим. 2, 4; 1 Иоан. 2, 2).

Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других — к вечному осуждению основывается на “преду-знании”, на предвидении того, примут ли они призыв или нет (Лук. 16, 16; Рим. 8, 29-30; Иоан. 3, 36; Матф. 25, 34-36).

Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо (Откр. 3, 20; Пс. 94, 7-8; Деян. 7, 51) и не исключает деятельного участия человека

в том, что в нем совершается чрез нее (Иез. 11, 19-20; 18, 31).

Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из руки Отца (Рим. 8, 38-39; Иоан. 10, 28-29), но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть (Иоан. 12, 43; 2 Тим. 4, 10; Евр. 6, 4-8; Фил. 3, 18-19; Гал. 5, 7; 5, 4; Фил. 2, 12; Иоан. 6, 66-68; Евр. 2, 1; 2 Петр. 3, 17; Лук; 8, 13; Кол. 1, 23).

ГЛАВА IX

ОБ ОСВЯЩЕНИИ

Бог не оставляет Своих новорожденных детей в их первоначальном состоянии, но хочет, чтобы они возрастали (1 Петр. 2, 2; 2 Петр. 3, 18; Кол. 1, 10) и развивались; и Дух Святой, возродивший человека, не перестает действовать в сердце верующего, усиливая и укрепляя в отношении святости и совершенствования (Евр. 12, 14; 13, 21; 1 Фесс. 5, 23; 1 Петра 1, 2; Рим. 15, 16).

Хотя при рождении свыше руководящее стремление души освящается, но все-таки у человека остается часть “ветхого”, то есть некоторая склонность ко злу (Иоан. 13, 10; Рим. 6, 12). Вследствии этого, в сердце верующего возникает борьба двух противоположных начал, могущая длиться всю жизнь (Гал. 5, 17; Иак. 4, 5; Ефес. 4, 22-23). Но в этой борьбе Дух Святой дает способность христианину, при помощи веры, более полно и сознательно усвоить Христа и, таким образом, — постепенно достигнуть победы над греховной частью природы человека (Рим. 8, 13-14; 1 Кор. 6, И; Иак. 1, 16).’

Освящение производится Самим Богом (1 Фес. 5, 23), но при участии человека, который, прилагая разумные и свободные усилия, открывает в себе и стремится умертвить греховные побуждения (Фил. 2, 12-13; 1 Петр. 2, 2), повинуясь Христу и указаниям Его слова.

Цель освящения есть достижение полной свободы от греха, нравственного совершенства (Матф. 5, 48). Стрем-14

ление к этому есть долг каждого христианина, и тот согрешает, кто не имеет такого стремления.

Достижение полной свободы от греха возможно уже на земле (1 Иоан. 3, 6. 9; Быт. 6, 9; Иов. 1, 1); но утверждение, что всякий человек уверовавший, обращенный и возрожденный не согрешает, — противоречит слову Божию ДЗ Царств 8, 46; Еккл. 7, 20; Иак. 3, 2; 1 Иоан. 1,8).

Однако, истинно то, что верующий, возрожденный и пребывающий в Боге, не может грешить произвольно грехом (Евр. 10, 26) или грехом к смерти (1 Иоан.