Истоpическая литуpгика - Виктор Алымов

(II Intercessio): И нам, грешным рабам Твоим, надеющимся на обильную милость Твою, благоволи даровать некоторую часть обще ния с Твоими святыми апостолами и мучениками: Иоанном, Стефаном, Матфием, Варнавою, Игнатием, Александром, Марцеллином, Фелицита тою, Перпетуею, Агатою, Агнесою, Цецилией… (перечисление мучеников) и со всеми святыми Твоими общение даруй нам не как воздая ние за заслуги наши, но как милость Твою через Христа Господа на шего

Через Которого Ты, Господи, всегда творишь все сии блага, освящаешь, животворишь, благословляешь и подаешь нам.

Через Него и с Ним и в Нем Тебе, Богу Отцу всемогущему во единстве Святого Духа, всякая честь и слава во веки веков. Аминь.

Помолимся.

Спасительными заповедями наученные и божественным наставле нием руководимые, дерзаем говорить:

Отче наш… (Молитва Господня).

4. СТРУКТУРА ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО КАНОНА РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

И ПРОБЛЕМА ЕГО ГЕНЕЗИСА

Прежде всего обратим внимание на структуру этого канона. Она крайне причудлива: P-S-E-J-A-E-J + "Отче наш…". Т. е. здесь две интерцессии и два эпиклесиса, предварительный и заключительный, притом оба — восходящие!

Ибо здесь мы видим прошение о принятии Даров ("Приими и бла гослови сии Дары…") вместо обычного прошения о наитии на Дары Св. Духа. Но мы уже встречали подобный восходящий эпиклесис, когда рассматривали Литургию "Testamentum"-a. И мы говорили о том, что подобная форма эпиклесиса связана с литургической традицией ап. Петра. Таким образом в самом сердце Римской Литургии содержится подтверждение предания о её происхождении от ап. Петра.

Вместе с тем, перед нами, очевидно, результат некой реформы, то есть переходная форма канона, который в будущем сократится. При этом элемент AJ прочно утвердится в конце — на месте заключительного эпиклесиса. Этот процесс можно выразить следующей формулой:?????????????????????????????????????

?- P — ??? — S — ???? — E — ???? — J — ???? — A — ???? — E — ???? — J — ?

?????????????????????????????????????

??

??????????

??????????????????????

?

???????????????????????????

?- P — ??? — S — ???? — E — ??????????? — A — ??????????? — J — ?

???????????????????????????

И мы отчасти видим его в чине Римской Литургии Вел. Четверга, который обнаружил Людовико Муратори (См. Muratorius "Liturgia romana vetus", I, 542). Здесь литургия верных выглядит следующим образом:

1. Целование мира.

2. Приношение.

3. Евхаристический канон: "Горе сердца…"

Р "Воистину достойно и справедливо…"

(E 1) "Тебя молим … приими и благослови сии Дары…"

J 1 "Помяни рабов и рабынь (таких-то), всех предстоящих Те

бе, за которых приносим…"

А "Приими… и благослови: да будет телом и кровью Госпо

да, Который за день до страдания принял хлеб…" (уста

новительные слова).

Е 2 "Вспоминая страдание и смерть Христовы… приносим Те

бе жертву святую, прими ее, якоже приял еси жертву

Авеля, Авраама… Повели принести ее рукою святою ан

гела Твоего в пренебесный Твой жертвенник, пред лице

величества Твоего, дабы когда от сего алтаря приемлем

Св. Тело Христа и честную Кровь, исполнились всяким

благословением…"

J 2 "Помяни рабов и рабынь Твоих (умерших) и всех умерших

вместе с апостолами, мучениками…"

4. "Отче наш…"

5. Преломление св. хлеба и опущение его в чашу со словами:

"Сие соединение и соосвящение Тела и Крови Господа на

шего…"

6. Молитва: "Агнец Божий, вземлей грех мира, помилуй нас"

7. Причащение.

8. Отпуст.

К сожалению, мы не можем датировать этот чин даже очень приблизительно (IV–VII вв.). Но Сергей Муретов, который анализирует его в своём исследовании "Исторический обзор чинопоследования Проскомидии…" (М., 1895 г., с. 106–107), замечает, что он одновременно близок к поздним литургиям и ранней Литургии ап. Иакова: "Все эти данные заставляют нас признать в этом чине латинскую редакцию греческо-сирийской Литургии Иакова…" (с.107).

Действительно, А намнесис здесь еще стоит перед Е пиклесисом. С другой стороны элементы E и J уже удвоены, точно также как в чине Геласия.

Что касается блуждания элемента J по канону, то это дело обычное. Достаточно сравнить основные литургические группы:

?????????????????????

Александрийские? — P-J-S-A-E-?

Месопотамские? — P-S-A-J-E-?

Византийские? — P-S-A-E-J-?

Римскую? — P-S-Е-А-J-?

?????????????????????

Здесь мы видим, что радикальное отличие основы Римского канона P-S-A-E — в том, что у римлян эпиклесис предшествует анамнесису. А потому центр тяжести в таинстве перемещается с прошения о принятии Св. Даров на т. н. установительные слова.

В чем генезис этого радикального отличия?

По этому поводу много оригинальных гипотез, из которых я упомяну две наиболее популярные.

Первая гипотеза восходит к немецкому литургисту А.Баумштарку (Baumstark) и предполагает, что элемент римской формулы — Е-Апринадлежит египетскому варианту традиции ап. Петра. Ибо Петр прежде прибытия в Рим, побывал в Египте (ок. 57–62 гг.) и основал "Церковь в Вавилоне" (1 Петр V, 13), т. е. в египетском Старом Каире. Там, в долине Нила и следует искать истоки Римского канона. Предположение это было высказано в 1904 г.

А в 1908 г. английский египтолог Флиндерс-Петри обнаружил на развалинах монастыря Дэйр-Бализе (в долине Нила) папирус, содержащий очень ранний литургический текст рубежа II–III веков. Сильно испорченный фрагмент «С» содержит следующий канон:

Р "…и двумя крылами они (т. е. очевидно, Серафимы) пок

рывают лицо, двумя ноги и двумя летают… Но и вместе

со всеми Тебя освящающими, приими освящение и нас, го

ворящих Тебе:

S "Свят, свят, свят Господь Саваоф, полны небо и земля

славы Твоей…"

Е "Исполни и нас Твоей славы и удостой ниспослать Духа

Святого Твоего на Дары сии, и сотвори хлеб телом Госпо

да и Спасителя нашего Иисуса Христа, а чашу — кровью

Нового Завета.

А "Ибо Сам Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую

Он предан был, взял хлеб, преломил и дал (ученикам)

сказав: (Приимите, ядите) от него, это есть тело, за

вас даваемое во оставление грехов…" и т. д.

Как видим, формула этого канона P-S-E-A — такая же как в Римской Литургии и восходящий эпиклесис также предшествует установительным словам.

Папирус из Дэйр-Бализе подтверждает ту простую истину, что литургическое предание апостолов было лишь начальным импульсом, который должен был найти у различных народов различное выражение. И надо признать, что литургические особенности римского канона как нельзя лучше выражают характер латинского менталитета — его конкретность и стремление к четкости юридически отточенных формулировок.

О том, как реализовывалось это стремление, рассуждает католический профессор Роберт Хотц, автор книги "Таинства во взаимоотношении между Востоком и Западом"(Кёльн,1979/М.,1988, пер. с нем. свящ. Вяч. Полосина). Исходным моментом западной трактовки таинства он считает реформу папы Дамаса и перевод греч. слова «мистерион» через «сакраментум», совершённый блаж. Иеронимом. Латинское значение слова «сакраментум» ("знак","формула") стало с этого момента смещать в сознании западных христиан смысловой акцент с тайны на внешний знак, словесную формулу. Этот процесс привёл к вытеснению из понятия «сакраментум» таинственного аспекта, к замене его "священным словом". И так родилось рационалистическое учение о непреложном действии таинств при условии произнесения "установительных слов" (которое мы встречаем уже у Августина Блаженного).

Здесь корень радикального различия между Востоком и Западом. Но различие это не обязательно противоположность. В I тысячелетии христианской истории оно осознавалось, скорее, как взаимодополнение. Впоследствие, правда, был период жарких споров о точном моменте пресуществления Св. Даров. Но вот что пишет наш крупнейший литургист проф Н.Д.Успенский:

"Не существует ни одного соборного определения, как нет и ни одного святоотеческого высказывания в том смысле, что претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа совершаются при определённых словах анафоры"(в сб-ке "Богословские труды", N 13, с.138).

Ему вторит наш петербургский проф. протоиерей Ливерий (Воронов): "Большинство Церквей придерживается того мнения, что освящение нельзя ограничить каким-то определённым моментом литургии." ("Евхаристия" — сб-ке "Богословские труды", N21, с.66), т. е. оно может произойти в любой временной момент Евхаристического канона, ибо оно есть событие всецело вне-временное.

5. ЛИТУРГИЯ ПО САКРАМЕНТАРИЮ ПАПЫ ГРИГОРИЯ ВЕЛИКОГО.

Литургическая реформа свт. Григория относится к 591–594 гг. и сводится к двум основным моментам:

1) осуществление новой редакции устаревшего сакраментария папы Геласия.

2) составление т. н. Антифонария, т. е. сборника литургических песнопений.

Сакраментарий свт. Григория даёт нам уже почти современное последование Римской Мессы. Причём для переменных молитв в праздничные дни года указано место среди этих постоянных элементов литургического чина. сами переменные молитвы заимствованы из сакраментария папы Геласия, но число их значительно сокращено. Так что из трёх книг папы Геласия составлена одна книга с приложением евангельских чтений (т. е. дан порядок чтения Апостола и Евангелия на Литургиях).