Ум и пустота - Геше Джампа Тинлей

После этого из сердец будд и бодхисаттв, в частности из сердец Нагарджуны, Чандракирти,  Манджушри  и  ламы  Цонкапы(Манджушри  в  человеческой  форме),  из  сердец  всех мастеров, которых вы визуализируете перед собою в Поле благих заслуг, исходят свет и нектар  и  очищают  вас  от  загрязнений,  препятствующих  вашему  постижению  пустоты.  Затем  они  благословляют  вас  на  то,  чтобы  вы  могли  успешно  определить  объект отрицания. 

Выявление объекта отрицания

Итак, первое положение медитации на пустоту – это выявление объекта, подлежащего отрицанию. 

Когда вы медитируете на пустоту, не надо сразу искать свое"я", пытаясь ответить на вопрос: "Что такое"я"?", а затем, не найдя его, немедленно заключать, что оно пусто от самобытия.  Делать  это  в  самом  начале–  очень  большая  ошибка.  Это  подобно хирургической операции, во время которой вы не знаете, что вырезать из тела. Сначала вы должны составить себе отчетливое представление о том, из чего состоит опухоль, которую нужно  вырезать.  Вы  должны  определить  ее  границы  очень  точно – вплоть  до  тонких нервных клеток. Когда вы ясно увидите, что именно подлежит удалению, это и будет пониманием объекта отрицания. В противном случае во время операции вы либо вместе с опухолью  удалите  весь  орган,  либо  вырежете  только  видимую  ее  часть,  не  затронув окружающие болезнетворные клетки... 

Помните, что во время медитации вы также делаете операцию – полностью, бесповоротно вырезаете  сансарическую  болезнь  из  своего  ума.  Все  перечисленные  мной  ошибки возникают  только  из-за  незнания  объекта,  который  нужно  устранить  посредством отрицания. Люди, совершающие эти ошибки, в результате своей медитации становятся очень черствыми. Для них нет ни сансары, ни нирваны, ни живых существ, ни сострадания.  Эти люди становятся подобны камням. 

Пока вам еще рано целенаправленно медитировать на пустоту, но вам можно и нужно размышлять  об  объекте  отрицания,  пытаться  понять,  что  это  такое–  не  просто теоретически, а на своем собственном опыте. Когда это понимание, ясное и отчетливое,  дойдет до вашего сердца, это будет очень важным событием в вашей жизни. После этого постичь пустоту будет не так трудно. Самое трудное в медитации на пустоту – это первое положение. 

Как  медитировать  на  объект  отрицания? Для  начала  попытайтесь  понять,  каким  вы воспринимаете свое"я". Каким"я" предстает вашему уму? Различают два вида цепляния (Цепляние" в данном случае означает возникновение уверенности в реальности являющегося уму объекта. –  Прим. ред.) за истинность"я" – врожденное цепляние и приобретенное, или искусственное, цепляние. 

Искусственное цепляние за независимое существование"я" основано на приобретенных вами в процессе этой жизни догмах и стереотипах мышления. Но цепляние за истинное существование личности, или ее самобытие, – врожденное чувство. Вы с ним родились.  Эта  концепция  есть  у  всех  без  исключения  живых  существ  с  момента  их  рождения.  Независимо от того, попадают они под влияние догм или нет, все они в равной степени цепляются  за  истинность  своего"я". Даже  у  крошечных  насекомых,  если  вы  к  ним прикоснетесь, тут же появится эта концепция, и они попытаются поскорее убежать от вас,  почуяв грозящую им опасность. Вы ведете себя точно так же: каждый раз, когда в вашем уме возникают какие-либо негативные эмоции, вы цепляетесь за свою"самость". 

Итак, когда вы видите объект, его восприятие смешивается с цеплянием за истинность этого  объекта.  На  самом  деле  вам  является  не  что  иное,  как  смесь  самого  объекта  и концепции его самобытия, подобная смеси воды с молоком. 

Почему мы все воспринимаем именно так? Потому что неведение, которым мы страдали в течение множества жизней, оставило в нашем сознании очень глубокий отпечаток. Из-за наличия этого внутреннего фактора мы приписываем всем окружающим нас феноменам истинное  существование.  Например,  своим  ментальным  сознанием  мы  воспринимаем чашку как нечто, наделенное самобытием. При этом вне нас никакой самосущей чашки нет – есть лишь чашка, имеющая взаимозависимое происхождение. Тем не менее, она кажется нам имеющей самобытие, потому что в нас наличествует отпечаток неведения, который является внутренней причиной этого самообмана. 

Еще  раз  подчеркну,  что  с  точки  зрения  Мадхьямики  Прасангики  все  виды  вашего восприятия ложны. Вплоть до вступления на путь медитации все, что вы воспринимаете,  будет казаться вам наделенным самобытием. А на путь медитации вы вступите только после того, как постигнете пустоту напрямую. 

Но с другой стороны, воспринимаемые вами явления – не полная галлюцинация. Они подобны иллюзии, но не являются полной иллюзией... Иллюзия – это нечто, не имеющее под  собой  основы.  Когда  же  вы  смотрите  на  окружающий  мир,  там,  снаружи,  действительно что-то есть – какая-то чашка, какой-то стол, какая-то Москва... Однако вы воспринимаете  Москву  и  чашку  не  так,  как  следовало  бы – не  как  то,  что  имеет взаимозависимое происхождение, а как нечто самосущее. Это и есть самообман. В вас возникает цепляние за эту ложную видимость. Вы действительно верите в то, что все феномены обладают самобытием. Такое цепляние и называется неведением. Видимость–  это не неведение, а лишь причина его возникновения.

Однако те, кто действительно постиг пустоту, знают, что между видимостью явлений и их истинной  формой  существования  есть  несоответствие.  И  поскольку  явления  вовсе  не таковы,  какими  они  нам  кажутся,  эти  люди  воспринимают  все  феномены  как  нечто иллюзорное. 

Теперь, чтобы определить, что такое цепляние за истинность, вам необходимо понять, что такое видимость истинного существования, или самобытия. Для этого вы должны провести эксперимент. Эксперименты проводят не только ученые, но и буддисты, потому что они дают вам возможность в чем-то убедиться на собственном опыте, а не просто слепо верить в учение. Если вы убедите себя в том, что никакого самобытия нет, потому что Будда так сказал, это будет неверно. Вам нужно самим это осознать. Буддизм – это не что иное, как раскрытие вашего собственного ума с помощью мудрости. Это настоящая наука, и, честно говоря, наука очень высокого уровня. 

Эксперимент заключается в том, что вы должны специально пойти в какое-нибудь людное место, встать перед всеми этими людьми и начать говорить им всякие глупости. Люди начнут над вами смеяться. Вы услышите в свой адрес: "Какой он дурак!" или"Какая она дура!" Именно  эта  реакция,  как  правило,  вам  больше  всего  неприятна.  Но  кому  она неприятна? Вашему"я". Чем больше над вами будут потешаться, тем больше в вас будет разгораться раздражение. Но в этот момент вы должны сразу же посмотреть вглубь себя и задаться вопросом: "Кто сделал мой ум несчастным? Каким мой ум в данный момент воспринимает мое"я"?" 

Именно тогда, когда вас называют дураком, когда вас в чем-то обвиняют, когда над вами смеются, в вашем уме возникает наиболее отчетливый образ самосущего"я". В эти минуты в вас с особенной силой проявляется цепляние за свое истинное существование... Это ощущение, что"я" находится прямо в вашем теле, что его можно обнаружить, что оно "здесь". И это очень конкретное, очень независимое"я"... Не просто наименование, которое мы накладываем на тело и ум, а некое"я", которое существует со стороны объекта, вне зависимости  от  любых  названий.  Вам,  несомненно,  явится  это"я", и  вы,  конечно  же,  начнете за него цепляться. Итак, исследуйте этот момент. Это произойдет на таком грубом уровне, что для вас будет совершенно очевидным. 

Затем, по мере дальнейших исследований, все больше углубляясь в самоанализ, вы начнете видеть, что истинно существующими кажутся вам все без исключения феномены. Иногда вы  цепляетесь  за  эту  видимость,  а  иногда  просто  ее  воспринимаете.  Однако  всем  до единого феноменам вы приписываете самобытие. Это чувство не зависит от временных причин, от каких-либо рассуждений или доказательств... Им обладает с момента своего рождения  каждый  человек,  будь  то  тибетец,  американец  или  русский.  Кто  угодно расстроится, если перед большим скоплением народа ему скажут: "Ты дурак!" У каждого человека свой характер, но это чувство присуще всем. 

Итак,  в  ходе  своего  эксперимента  вы  убеждаетесь  в  том,  что  подобное  чувство  у  вас действительно возникает. Позже, во время медитации, вы воссоздаете эту ситуацию в своей памяти. Вы представляете себе, что находитесь перед большой аудиторией, и кто-то ни с того ни с сего обвиняет вас в воровстве. Вы задумываетесь: 

"Какие ощущения я буду испытывать?" Вашей первой реакцией будет возмущение: "Как он посмел меня обвинять, ведь я ничего не украл! Меня даже не было в этом доме!" У вас возникнет отчетливая видимость своего"я". Во время медитации вы должны попытаться  выявить этот образ, всплывающий в подобных ситуациях. Каким"я" кажется вашему уму?  Вы никогда не обращаете внимания на свой ум, никогда не задумываетесь о том, как он воспринимает ваше собственное"я"...