«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 1 - Михаэль Лайтман

– Что же он взял?

– Человек взял из своего окунания в эгоизм необходимую его часть. Желание. И он выходит обратно. В чем это ему помогает? Это помогает ему родить следующий этап, который называется «Ицха́к[25]».

– Почитаем еще раз отрывок, который мы уже обсудили. Может быть, Вы захотите еще что-то добавить.

/11/ И БЫЛО, КОГДА БЛИЗКО ПОДОШЕЛ ОН К ЕГИПТУ, СКАЗАЛ ОН САРАЙ, ЖЕНЕ СВОЕЙ: «Я ВЕДЬ ЗНАЮ, ЧТО ТЫ ЖЕНЩИНА КРАСИВАЯ. /12/ И МОЖЕТ БЫТЬ, КОГДА УВИДЯТ ТЕБЯ ЕГИПТЯНЕ И СКАЖУТ: ЭТО ЕГО ЖЕНА, ТО МЕНЯ УБЬЮТ, А ТЕБЯ ОСТАВЯТ В ЖИВЫХ.

– Малхут называется жена. Малхут называется сестра. Малхут может быть, в общем, всем, кроме матери. Мать – это Бина́. «Скажи мудрости: “Ты сестра моя!”» (Мишлей 7:3). То есть таковы все эти свойства, причем они переливаются между собой. Один раз – это сестра, второй раз – это жена, третий раз – это может быть просто девушка. Только не мать.

/12/ И МОЖЕТ БЫТЬ, КОГДА УВИДЯТ ТЕБЯ ЕГИПТЯНЕ И СКАЖУТ…

– Обязательно египтяне захотят ее! Потому что она олицетворяет собой выгоду отдачи.

– То, что я приобретаю – это прелесть отдачи?

– Свобода. Вечность. Совершенство.

– Кто не захочет этого?

– Полет. Независимость. Свойство отдачи, которое приподнимает нас в воздух над эгоизмом. Ты находишься в бесконечности, в совершенстве, во всем. Конечно, египтяне хотели. Они видят это издали, но, когда ради этого они должны выйти из своего эгоизма, они не в состоянии это сделать. Что значит: «Аврам говорит Сарай: “Ты должна сказать, что ты моя сестра”»?

/13/ СКАЖИ ЖЕ, ЧТО ТЫ МНЕ СЕСТРА, ЧТОБЫ МНЕ ХОРОШО БЫЛО РАДИ ТЕБЯ, И ЧТОБЫ ДУША МОЯ ЖИВА БЫЛА, БЛАГОДАРЯ ТЕБЕ».

– Да, ему необходимо, чтобы Сара и египтяне, и Фараон понравились друг другу, пересеклись. А как он выходит из Египта? С большими подарками, то есть с большим довеском эгоизма. И теперь он может подниматься наверх, снова к своему свойству отдачи, преобразовывая этот эгоизм, – все эти «золотые украшения», которые он берет с собой из Египта (ведь золото олицетворяет собой эгоизм). И это все человек поднимает до уровня отдачи.

«Скажи, что ты мне сестра…»

– Мы с Авраамом и Сарой в Египте. Ранее мы узнали, что в Египте Авраам стал называть Сару сестрой, а не женой. Почему он так поступил?

– Желанием, которое называется «женой», Авраам не может зачерпнуть в свой «сосуд» эгоизм, окунувшись в него в Египте. Сара принадлежит мужу Аврааму, а все его свойства относятся к уровню Бины и устремлены только к отдаче. В Египте Авраам должен свой сосуд получения (кли) – нижнюю часть своего духовного парцуфа, «жену» – отстранить от себя, сделать свободной от своего влияния, придать этому желанию свойства, называемые «сестрой». И тогда это желание становится способным получить дополнительный эгоизм.

Можно сказать, что родственные отношения, существующие в нашем мире, соответствуют состоянию духовных сил. Жена напрямую принадлежит к духовному парцуфу, Аврааму, а с желанием, называемым «сестрой», у него нет общности, указывающей на их точную принадлежность, оно находится от Авраама как бы на расстоянии. Практически уже только одним своим нисхождением в Египет Авраам делает «жену» своей «сестрой». С желанием, называемым «женой», на этом духовном уровне он не работает.

– Почему Авраам говорит Саре, что его убьют, если она останется его женой?

– Свойство отдачи перестанет существовать. Если Сара останется с Авраамом и свойство отдачи окунется вместе с ней в получение, они растворятся в эгоизме. Они не могут работать с эгоизмом вместе – только порознь: мужская часть отдельно, а женская – отдельно.

Сейчас Аврааму нужен такой сосуд (кли), чтобы им можно было зачерпнуть дополнительный эгоизм. А потом, приняв довесок эгоизма, это желание снова поднимется к Аврааму и снова станет его женой. Такова работа человека в Египте, потому что его духовный парцуф поделен на две части: мужскую и женскую, где мужчина – отдающее свойство – работает с получающими свойствами, женской частью, сосудами, которые он исправляет и наполняет.

Так же и в нашем мире, когда мужчина берет женщину в жены, он становится с ней как бы одним целым, она получает его имя, через нее он продолжает себя в новых поколениях. «Ты принадлежишь мне», – так говорится у всех народов.

– Рассказывая об Аврааме и Саре, Вы используете один каббалистический термин – бина, отдача…

– Конечно, но только, если они вместе. Авраам с Сарой вышли из Вавилона, поднялись до уровня бины, называемой «землей Израиля», и все время они были вместе.

Теперь, чтобы продолжить свое развитие, им необходимо получить довесок эгоизма. Для этого они должны спуститься в Египет. Но если они погрузятся в эгоизм вдвоем, то полностью растворятся там, он их поглотит. Поэтому Авраам говорит: «Чтобы египтяне не убили во мне свойство отдачи, а ты смогла бы проявить свое предназначение, мы должны действовать отдельно». И так, порознь, они спускаются в Египет. Теперь они связаны между собой только естественным образом, узами родства сверху, от Творца. Сам человек не работал над такой связью, не выстраивал ее. Это позволяет Аврааму внизу, в Египте, через Сару набрать дополнительный эгоизм от Фараона.

Затем они снова поднимаются вверх – их высылают из Египта. Египтяне не могут воспользоваться Сарой, потому что все, что в ней есть, от Авраама. Они не желают этого.

Как себя наполнить?

– Продолжаем читать:

/14/ И БЫЛО, ПО ПРИХОДЕ АВРАМА В ЕГИПЕТ УВИДЕЛИ ЕГИПТЯНЕ ЭТУ ЖЕНЩИНУ, ЧТО ОНА ВЕСЬМА КРАСИВА.

– Естественно, таких женщин у них нет, все египтянки, то есть эгоистические желания, работают на получение. Многим они не обладают. Как ты можешь насытить эгоизм? В нашем мире эгоизм можно наполнить только на мгновенье – сразу все пропадает.

– И снова хочешь…

– Если хочешь. А если не хочешь? Сколько можно?

Поел – все, несколько часов сыт. Или даже тебе плохо от того, что съел много. Самым большим наслаждением человека считается секс. И тоже через мгновенье наслаждение исчезает.

Нам надо понять, что естественным образом мы не можем себя наполнить. Мы постоянно стремимся к власти, славе, знаниям, сексу, к различным яствам, сну, развлечениям. Человечество все время изобретает новые удовольствия. Зачем? Да потому что мы не можем ощутить полноту жизни. Если бы человек удовлетворился, он бы ничего больше не изобретал.

– В конце концов, мы перестаем стремиться к новым изобретениям?

– Дело в том, что из жизни в жизнь разочарования в нас накапливаются, пока мы не достигаем состояния полного разочарования – не хочется ничего. В наше время в таком состоянии находятся многие молодые люди – это следствие прохождения этим поколением многих-многих кругооборотов жизни. Им уже ничего не надо.

– Получается, что вся наша жизнь – это процесс накопления разочарований?

– Конечно. К этому она нас и приводит. И вот, сегодняшнее поколение не желает в этой жизни ничего даже попробовать. Они умнее нас! Мы еще пытаемся заставить их что-то делать, говорим: «Иди учиться! Добивайся чего-то!». И слышим в ответ: «А зачем?».

– Похоже, уже и родители отчаялись в возможности что-то изменить.

– И нам уже стыдно за эту цивилизацию «высоких технологий». Но все-таки ответа на вопрос: «А для чего жить?» – еще нет. И, как следствие, логический итог: «Жить незачем», – становится все более явным.

Итак, в этой главе мы читаем, что вдруг все эти желания, все египтяне, «увидели эту женщину, что она весьма красива».

Что же их привлекло в Саре? Дело в том, что в своем эгоистическом разочаровании в возможности наполниться чем-то большим (наполниться не на одно мгновение) египтяне увидели, что это возможно. Но такое наполнение, такое свойство было в Саре от Авраама, от свойства отдачи. Свойство отдачи неограничено.

– Они увидели в ней бесконечность?

– Египтяне увидели в Саре возможность бесконечного, безграничного, постоянного, вечного наполнения. А чего же еще можно желать?! Ощущение вечного наслаждения называется «красотой», так «сияет свет наполнения». Такое возможно?! Такая красота?!

Вечное наслаждение притягивает больше, чем все, что может быть. Иного мы себе даже не представляем. Конечно, это послужило связью между желанием, называемым Сарой, и эгоистическими желаниями, раскрывающимися в человеке. И создалась между ними общность, так как Сара это желание получать.

До вхождения в Египет Авраам исправил только очень маленькое желание, оно принадлежало ему, и его нужно было развивать. Сейчас это желание получает эгоизм от египтян. Оно окунается в эгоизм, и египтяне обнаруживают свою несовместимость с Сарой. При всей ее притягательности, они ничего с этим желанием сделать не могут.