Краткая история всего - Кен Уилбер

В.: Итак, что именно означает преодоление отрицательного наследия Просвещения?

К. У.: Что ж, для начала преодоление отрицательных аспектов Просвещения не означает замену монологического атомизма монологическим холизмом с флатландской теорией систем. И атомизм, и системный холизм являются вариациями правостороннего редукционизма в одном случае грубого, а в другом случае тонкого, но всё же редукционизма.

Не должны мы искать решений и в регрессии к мифическому или магическому слиянию Большой тройки, когда личность, культура и природа ещё не дифференцировались. Мы обязаны сохранить заслуги модерна, пусть мы и пытаемся преодолеть катастрофу модерна. Заслугой была дифференциация; катастрофой же стала диссоциация.

Коль скоро модерн сумел разграничить Большую тройку в широких масштабах, дело постмодерна состоит в её интеграции. Сами потоки эволюции — сами двадцать принципов — требуют выполнения этой дифференциации и интеграции, и сегодня для нас это требование наиболее актуально.

В.: Требование постмодерна. Требование обрести интегральное видение.

К. У.: Да. Это не означает, что всё, что называется «постмодерном», является вследствие этого попыткой подобной интеграции. Значительная доля постмодернистской мысли является экстремистской, нигилистической и нарциссической. Однако более аутентичные течения постмодерна (в том понимании термина, которое я использую) — от Гегеля до Хайдеггера, Хабермаса, Фуко и Тэйлора — пытаются вернуть больше баланса в панораму, преимущественно осуществляя попытку равным образом отдавать должное и науке, и морали, и эстетике, а не попросту сводить одну к другой в вакханалии теоретического насилия.

Так что мы будем стремиться именно к этому: найти пути интегрировать разум, культуру и природу в мире постмодерна. Пути проявления уважения к Духу во всех четырёх квадрантах, признания четырёх ликов Духа или, если упрощённо, Большой тройки, чтобы тем самым войти с ними в созвучие, расположить себя в них и благословить их: Благо, Истину и Красоту. Большая тройка духовности

В.: И тут мы начинаем соприкасаться с духовными темами. Вы связали Большую тройку с идеями Будды, Дхармы и Сангхи. Будда воплотил в себе великое духовное постижение; Дхарма — та истина, которую он постиг; а Сангха — это сообщество всех, кто пытается постичь то же самое.

К. У.: Да, такой вид приобретает Большая тройка, по мере того как эволюция сознания продолжает разворачивать всё более высокие, сверхсознательные, трансперсональные, или надличностные, сферы. Разумеется, выше это выражено в буддийских терминах; можно прибегнуть и к терминам других традиций.

В.: Давайте вкратце и по порядку по ним пройдёмся.

К. У.: На рис. 5.2 отображены лишь некоторые вехи развития усреднённого, или коллективного, сознания вплоть до настоящего времени, вплоть до современной рациональности (в верхне-левом квадранте обозначенной как «формоп» и «визионерская логика»).

Но выше этих стадий лежат надрациональные, надличностные, или, если использовать более уместный термин, духовные стадии развития, которые, как я по­лагаю, мы вскоре обсудим. И моя мысль состоит в том, что эти более высокие стадии развития также разворачиваются и в остальных четырёх квадрантах. Или, если говорить упрощённо, в Большой тройке. Эволюция к более высоким уровням происходит в сферах «я», «мы» и «оно».

И предельным Я является Будда, предельным Мы является Сангха, предельным Оно является Дхарма.

В.: Например...

К. У.: Можно выразить это по-разному.

Когда вы будете предельно правдивы и честны перед собою, вы в конечном счёте постигнете и признаете: «Я Будда», «я Дух». Всё, что меньше, чем это постижение, является ложью — ложью эго, ложью ощущения отдельности своего «я», напряжением перед лицом бесконечности. Глубочайшие тайники вашего сознания напрямую соприкасаются с самим Духом в наивысшем тождестве. «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» — то есть предельным, высшим Я является Христос. Это не является каким-то состоянием, которое вы впервые вызываете к жизни: это просто вневременное состояние, которое вы узнаёте и признаёте, — вы предельно честны и правдивы, когда говорите: «Я Будда», высшая Красота.

И предельным культурным соответствием и справедливостью является признание: «Все мы участники Сообщества Духа». Все сознающие существа (на самом деле все холоны) содержат природу Будды — содержат глубину, сознание, неотъемлемо присущую ценность, Дух, а посему все мы являемся участниками совета всех существ, мистической церкви, предельного Мы. Это высшая этика, высшее Благо.

И предельной объективной истиной является то, что все существа являются совершенными проявлениями Духа, или Пустоты, — все мы проявления предельного Оно, или Дхармы. Такова высшая Истина.

Предельное Я, предельное Мы и предельное Оно — Будда, Сангха, Дхарма.

В.: Вот почему понимание четырёх квадрантов, или просто Большой тройки, столь важно для понимания высшего, или духовного, развития. Вот почему нам нужен «всеуровневый и всеквадрантный» подход.

К. У.: Я так считаю, да. Дух равно проявляется во всех четырёх квадрантах, так что все четыре квадранта (или просто Большая тройка) должны учитываться для того, чтобы постижение Духа было полным, совершенным и неразрывным.

В.: Будда?

К. У.: Что ж, мы ещё не обсуждали эти более высокие стадии развития верхне-левого квадранта, однако основополагающей мыслью является то, что они открывают более глубокие, или высокие, стадии сознания, вплоть до момента, когда индивидуальное «я» открывает свою предсущую тождественность с Духом, каким бы языком вы ни хотели это выразить. Буддисты сказали бы, что индивидуальное «я» открывает свою предсущую природу как Пустоту, что обособленное и отчуждённое «я» расслабляется в радикально открытой, пустотной и прозрачной основе всего явленного мира. Суфии называют это Наивысшим Тождеством, тождеством души и Божества. В дзен мы имеем Истинное Я, которое есть не-я, то есть вообще не отдельное «я», а первозданная Пустота, что есть прозрачность всей Формы. В христианстве же: «Позвольте тому же сознанию быть в вас, что было в Иисусе Христе»25.

Имеющиеся же данные просто говорят о том, что индивидуальное «я» открывает изначальную и неописуемую Основу, так что ваше собственное «я» соприкасается с Основой Космоса как такового. Предельное Я — это не-я: такова природа Будды, или ум Будды, или сознание Христа в каждом сознающем существе. Предельная самость, предельное Я есть Будда. Это в верхне-левом квадранте.

В.: А Дхарма?

К. У.: Дхарма описывает Дух как объективный факт, как объективное Положение Дел. Предельное Оно Космоса есть Дхарма, Истина, объективная таковость, сущность или «естьность» всех холонов. Само Условие всех условий, сама Природа всех природ, сама Оновость всех холонов — это Дхарма, объективная Истина, которая состоит в том, что все холоны, прямо в том виде, в каком они есть, в своей Оновости, суть совершенные проявления Пустоты, или Духа. И такова предельная Истина!

В.: И Сангха?

К. У.: Сангха означает общину или сообщество. Это «мы» Духа. В мистических христианских терминах это Церковь, мистический союз с Христом. Это межсубъективный круг постижения, культура Божественного. Нижне-левый квадрант.

Смысл же в том, что именно по той причине, что Дух равно проявляется во всех четырёх квадрантах, или во всей Большой тройке, мы можем описывать дух субъективно как свой ум Будды — как «Я» Духа, Красоту. И мы можем описывать дух объективно как Дхарму — как «Оно» Духа, предельную Истину. И мы можем описывать Дух культурно как Сангху — как «Мы» Духа, предельное Благо.

Все четыре квадранта, или Большая тройка, являются гранями Духа, гранями Пустоты. Когда проявляется Пустота, она делает это как субъект и объект, каждый из которых может быть единичным или же множественным. И это даёт нам четыре квадранта, или, если упрощённо, Большую тройку. Посему Дух можно описать — и должно описывать — при помощи всех трёх языков — и «я», и «мы», и «оно».

Каждая из этих сфер эволюционирует и развивается. Это означает, что каждая из них всё более и более разворачивает свою духовную природу и, таким образом, всё более и более постигает свою духовную природу. И в высших пределах этой эволюции Я, Мы и Оно оказываются всё более прозрачными для своей истинной природы. Они сияют в лучах славы той Основы, которой они и являются.

И в этом лучезарном сознавании каждое Я становится Богом, каждое Мы становится искреннейшим поклонением Богу и каждое Оно становится благодатнейшим храмом Бога.

24 Аболиционизм (англ. abolitionism) в общем смысле — общественное движение, борющееся за отмену какого-то типа социального притеснения; в узком смысле — движение за отмену рабства негров в XVIII—XIX вв. — Прим. пер.