Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII-VIII вв.) - Олег Большаков

В баасидском Ираке память об этой победе, предрешившей дальнейшую судьбу Ирана, была запечатлена в названии провинции, где оно произошло, именем ал-Мусанны, а одну из побед иракской армии над иранской в 1985 г. иракская пропаганда назвала «Кадисией Саддама».

Падение Ктесифона

После двух незначительных столкновений у Куса и Дейр Ка‘ба мусульмане подошли к Сабату, который был сдан его правителем без боя, более того – он помог арабам соорудить 20 камнеметных машин, которые стали обстреливать Селевкию. Через два месяца в городе кончилось продовольствие, начался голод.

К этому времени Йездигерд со всем двором и сокровищами перебрался в Хулван под защиту гор. Хурразад ночью тайно вывел гарнизон из Селевкии в Ктесифон, уничтожил за собой мосты и угнал все лодки, надеясь спасти остатки армии за широко разлившимся в конце марта Тигром. Воодушевленное небывалыми победами, мусульманское войско рискнуло переправиться через трехсотметровую реку. Из множества противоречивых рассказов об этом незаурядном событии можно восстановить такую более или менее близкую к истине картину: узнав от местных жителей удобное для переправы место, Са‘д отрядил несколько сот добровольцев, которые на конях вплавь переправились через разлившуюся реку и опрокинули вражеский заслон, застигнутый врасплох дерзостью противника. Вслед за этим переправилась и остальная армия. Сохранилось сообщение, что Хурразад сам вышел ей навстречу, но после короткого боя укрылся в Ктесифоне, а затем, не надеясь выдержать осаду, оставил его, отступив в верховья Диялы.

Итак, столица одной из величайших держав средневековья почти без боя досталась мусульманам. В ней они захватили добычу, превосходившую самое пылкое воображение обитателей аравийских степей: ковры, посуду, деньги, невиданные товары; кто-то пытался солить драгоценной камфарой пищу, кто-то менял золотую чашу на серебряную, не зная, что золото дороже и т. д. Эти анекдотические случаи, сообщаемые арабскими историками, действительно могли происходить с отдельными простаками, становившимися мишенью насмешек, но нельзя думать, что вся мусульманская армия состояла из одних бедуинов, не видевших в жизни ничего лучше верблюжьего молока и ячменной лепешки.

Оценка добычи в 3 миллиарда дирхемов (около 12000 тонн серебра), конечно же, совершеннейшая фантазия, к тому же Иездигерд все-таки вывез из Ктесифона сокровищницу, но и без того в спешно покинутой столице оставалось немало всякого добра, как во дворце, так и в домах бежавшей знати. Не успели вывезти даже гигантский ковер размером около 900 кв. м, застилавший тронный зал, ковер, на котором золотом, серебром, драгоценными камнями и жемчугом был вышит цветущий сад. Как предмет, не подлежащий разделу, он был отослан в Медину в составе пятой части добычи, но там его по предложению Али все-таки разделили на куски.

Говоря об оценке добычи, следует сказать несколько слов о технике ее раздела. Все захваченное во вражеском лагере и найденное на поле боя (кроме трофеев, снятых с лично убитого противника) складывалось вместе, и специально назначенный уполномоченный с несколькими помощниками производил оценку всех вещей. Для этого нередко устраивали аукционы, в которых принимали участие и местные жители, не упускавшие случая поживиться на дешевой распродаже, затем по стоимости выделялась пятая часть (хумс), отправлявшаяся в распоряжение халифа (к ней добавлялись отдельные особо уникальные предметы), оставшиеся 4/5 делились на доли из расчета – одна доля пехотинцу и три кавалеристу; таким образом, в отряде из 3000 человек, в котором было 500 кавалеристов, делили добычу на 4000 долей. Право на участие имели не только воины, непосредственно участвовавшие в сражении, но и те, кто способствовал его успеху: разведчики, охранение и даже те, кто шел на помощь, но опоздал принять участие.

Наиболее близкую к реальности оценку добычи, захваченной в Ктесифоне (ал-Мадаине), позволяет сделать сообщение, согласно которому кавалеристы получили по 12000 дирхемов. Армия Са‘да в это время насчитывала не более 20–25 тыс. человек, но часть ее была разбросана по междуречью и во взятии Ктесифона могло участвовать не более 15 тыс., из которых не более трети были кавалеристами. Это даст огромную, но вполне возможную сумму в 125 млн дирхемов.

Кроме огромной добычи завоеватели получили жилища, которые сами по себе были богатством. Находились желающие угнать все сельское население в рабство, и местные феодалы, изъявившие покорность завоевателям, вынуждены были объяснять им, что крестьян выгоднее не брать в плен, а оставлять работать на земле и брать с них налог.

Пока победители наслаждались добычей, персидский командующий соорудил укрепленный лагерь в Джалула, преградив арабам путь на Хулван, где находился Йездегирд III. Получив известие об этом, арабский командующий в конце того же месяца сафара, в котором был завоеван Ктесифон (т. е. в начале апреля 637 г.), отправил в Джалула добрую половину имевшихся у него сил (12 или 14 тыс. человек) под командованием своего племянника Хашима ибн Утбы. Осада затянулась на несколько месяцев. Развязка наступила в конце ноября (начало зу-л-ка‘да 16 г. х.) Во время очередной вылазки иранцев завязалась ожесточенная битва, в которой были израсходованы все стрелы, а рукопашная схватка затянулась до темноты. Ал-Ка‘ка ибн Амр захватил проход внутрь лагеря, и это решило исход сражения. Ожесточенность сражения участники сравнивали с последней ночью битвы под Кадисией.

В захваченном лагере мусульманским воинам досталась большая добыча, будто бы такая же, как в Ктесифоне. По одним данным, она равнялась 30 млн дирхемов, по другим, более скромным (а значит, и более вероятным), – 18 млн, одновременно сообщается размер доли кавалериста – 9000 дирхемов и девять голов верховых животных (давабб). Однако эти цифры не согласуются друг с другом, свидетельствуя, что либо добыча была больше (что сомнительно), либо доля каждого воина была меньше.

Пока длилась осада Джалула, другая часть мусульманского войска осаждала Текрит, захваченный византийцами с помощью местных арабов-христиан. Осада длилась сорок дней. Город был взят только после того, как арабы-христиане перешли на сторону мусульман.

После Джалула арабская армия устроилась на зимовку в Ктесифон, где было много брошенных домов. Пятничные моления совершали в большом тронном зале Сасанидов, окрытом во двор, не смущаясь рельефных и живописных изображений людей и животных. Лагерь арабов оставался в ал-Мадаине, как теперь стали называть Ктесифон и Селевкию, около года. Их посланцы пожаловались Умару на жаркий влажный климат, неподходящий для верблюдов, Умар сказал, что арабы должны жить там, где хорошо верблюдам, и арабская армия вернулась в лагерь севернее Хиры, названный Куфой (ал-Куфа). По другим сообщениям, Умар боялся оставлять армию за большой рекой.

Сдача Иерусалима

После взятия Халеба Халид и Абу Убайда свернули военные действия на севере Сирии и оказались в Южной Сирии.

Примерно в то же время туда, в Джабию, прибыл Умар ибн ал-Хаттаб, чтобы по просьбе мусульманской верхушки разрешить финансовые проблемы войска. С разделом военной добычи все было просто, а как делить налоговые поступления было неясно. С его поездкой связано много рассказов, призванных показать его благочестие и непритязательность, вроде того, что у него была единственная рубаха, которая сопрела от долгой поездки на верблюде, и епископ Айла подарил ему новую. По духу этих рассказов создается впечатление, что он ехал без эскорта, чуть ли не в одиночку. Поверить можно только тому, что в богатую Сирию он въехал как бедный провинциал и поразился изменениям, которые за три года произошли с его собратьями по вере.

В Азри‘ате, где Умара встречали вожди мусульманской армии, местные жители чествовали его игрой на бубнах и пением. Умар потребовал прекратить и успокоился только после уверения, что запрещение подобного проявления верноподданничества может привести местных жителей к подозрению, что он хочет аннулировать договор с ними. Умар должен был с удивлением смотреть на старых соратников по вере: шелковые и парчовые одежды, дорогая сбруя на конях, драгоценные украшения – не такими были они три года назад, уходя из Медины в неизвестность. Слезши с верблюда, Умар поднял с земли камень и бросил во встречавших со словами: «Быстро же отвернулись вы от своих взглядов. Встречать меня в такой одежде! Ишь, отъелись за два года. Быстро же совратило вас чревоугодие…» Соратники оправдались тем, что, несмотря на все это, они в броне и при оружии (и, следовательно, свой долг не забывают). Сцена живая и вроде бы возможная, да только термин, обозначающий броню (или кольчугу), йаламак, несомненно, тюркского происхождения и не мог в VII в. проникнуть в арабский язык.

По другому рассказу, Умар приказал забросать пылью лица арабов, форсивших в византийских одеждах, «чтобы вернулись к нашему облику и нашим обычаям». На что Йазид ибн Абу Суфйан заметил: «Одежд и коней у нас много, и жизнь у нас легкая, и цены у нас низкие, оставь мусульман жить, как хотят. Да и тебе надо бы надеть эти белые одежды и поехать на таком скакуне – это возвеличило бы тебя в глазах неарабов».