Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

→прелаты, →епископы, →кардиналы и папы, получившие гуманистическое образование, становились меценатами художников, музыкантов и писателей В. Хотя нередко они вели эпикурейский образ жизни, среди них были настоящие ученые, понимающие стремления лучших представителей В.

На эпоху В. (XVI в.) выпадает реформаторская деятельность свв. Терезы Авильской и Иоанна Креста (→кармелиты) в Испании, основанная на личном духовном мистическом опыте. В Северной Европе – это развитие т. н. devotio moderna («нового благочестия»), подчеркивающего индивидуальную ответственность в стремлении к →святости. Это эпоха великих →святых: Игнатия Лойолы (→иезуиты), Франциска Сальского и др.

В. в отдельных странах имело свои особенности в зависимости от характера и степени развития культуры и общественных отношений. Наиболее ярким В. было в Италии и там оно представлено блестящими поэтами, писателями – Данте, Петраркой, Боккаччо, художниками – Джотто, Мазаччо, Пьеро делла Франческа, Мантенья, архитекторами – Брунеллески, скульпторами – Донателло, Верроккьо. Продолжая развиваться, В. дало великих художников – Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, Тициана. Реалистические тенденции получили яркое выражение. В Нидерландах представителями В. были художники Я. ван Эйк, Р. ван дер Вейден, Мемлинг, писатели-гуманисты Эразм Роттердамский, Ульрих фон Гуттен; в Германии – художники А. Дюрер и Г. Гольбейн-младший; во Франции – писатель Ф. Рабле, архитекторы П. Леско и Ф. Делорм, скульптор Ж. Гужон; в Англии – св. Томас Мор, великий писатель-драматург В. Шекспир; в Испании – М. де Сервантес. В славянских странах В. имело свои индивидуальные особенности и своих представителей, связанных с развитием университетов в Праге и Кракове (XIV в.), – астронома Н. Коперника, поэта Я. Кохановского.

В музыке (→музыка церковная) В. отмечено развитием многоголосной композиции – полифонии (Палестрина и др.), которая распространяется благодаря изобретению нотопечатания. Появляются негригорианские (→григорианский хорал) авторские сочинения на тексты Св. →Мессы. Вместо хоралов – многоголосные песни в стиле a capella – без инструментального сопровождения.

Начинает развиваться жанр музыкальной драмы (на мифологические сюжеты), который станет началом барочной оперы, соединяющей музыку, пение, театр и изобразительное искусство.

ВОЙНА – вооруженный конфликт между государствами или вооруженными группами подобного уровня (внутри одного государства – гражданская В.). В более широком смысле В. называют конфликты, осуществляемые без применения оружия, мерами экономического давления или пропаганды (т. н. «холодная В.»). В. может вестись и в форме терроризма.

В. разрушает →ценность высочайшего порядка – мир. Согласно Священному Писанию, мир основывается на праведности в отношениях между каждым человеком и Самим Богом. Мир несовместим с насилием и унижением человека, доходящим до несправедливого отнятия его жизни, убийства. Подлинный мир является даром Бога.

Провозглашение Евангелия представляет собой добрую весть мира. Для предотвращения конфликтов и агрессивных действий, приводящих к В., абсолютно необходимо, чтобы каждый человек начал воспринимать мир как важную ценность: так мир будет распространяться в →семьях и в различных социальных объединениях, пока не охватит всё политическое сообщество (ККЦ 2317).

В истории христианства были примеры попыток освящения В. либо, наоборот, полного отрицания необходимости самообороны – пацифизма. Сложность состоит в том, что государство обеспечивает своим гражданам мирную и достойную жизнь, в этом состоит его огромное благо. Поэтому государство имеет право на свою защиту, в том числе вооруженными средствами. В то же время В. всегда порождает ответное насилие и новые более сложные конфликты. В., развязанная для защиты важных ценностей, разрушает ценности еще более высокого порядка.

Справедливая В. в прошлом была единственным способом сохранить благо государства. По учению Католической Церкви, современный мир устроен таким образом, что всегда принципиально возможно разрешение конфликтов мирными средствами. Более того, оно стало необходимым из-за устрашающей мощи средств массового уничтожения, доступных даже средним и малым державам, и из-за все более тесных связей между народами всей земли (Centesimus annus, 51).

Военные конфликты порождаются, как правило, структурными ситуациями несправедливости, нищеты, эксплуатации, которые необходимо устранить в ходе развития мировой цивилизации. Эта ответственность ложится на все государства и соответствующие международные организации. Хартия Организации Объединенных Наций, основанной после Второй мировой войны ради того, чтобы защитить будущие поколения от В., базируется на общем запрете прибегать к силе для разрешения споров между государствами, за исключением двух случаев: необходимая оборона и меры по установлению порядка, предпринимаемые Советом Безопасности в рамках его ответственности за поддержание мира.

Согласно учению Церкви, использование силы при необходимой обороне нравственно допустимо, если отвечает некоторым жестким условиям:

– если ущерб, наносимый агрессором нации или сообществу наций, длителен, тяжел и бесспорен;

– если любые другие возможности положить ему конец оказались нереальными или неэффективными;

– если налицо серьезные возможности успеха;

– если применение оружия не приведет к большему злу и беспорядку, чем то зло, которое надо прекратить. Мощность современных вооружений играет большую роль при решении о том, выполняется ли это последнее условие.

Таковы традиционные элементы учения о так называемой «справедливой войне». Оценка условий моральной легитимности принадлежит разумному суждению тех, кто ответственен за общее благо (ККЦ 2309). Эти условия определяют моральную необходимость и пропорциональность обороны.

Превентивные военные действия государства морально оправданы при наличии очевидных доказательств того, что агрессия против него будет развязана.

Из приведенных рассуждений очевидно, что вооруженные силы в государствах должны быть поставлены на службу миру. Каждый военнослужащий имеет моральное обязательство сопротивляться приказам, требующим совершения преступлений против безопасности и свободы народов (ККЦ 2311). Военные несут полную ответственность за действия, попирающие права →личности и народов или нормы международного гуманитарного права. Такие действия невозможно оправдать, ссылаясь на подчинение приказам начальства.

Существует обязанность во время В. предоставлять защиту и помощь невинным жертвам, мирному населению, беженцам, которые не могут защититься от агрессии.

Для наказания военных преступников международное сообщество учредило Международный уголовный суд. В его компетенцию входят наказания за особо тяжкие деяния: геноцид, преступления против человечества, военные преступления, агрессию.

Для снижения угрозы В. в мире →социальное учение Католической Церкви предлагает постепенное всеобщее, сбалансированное и контролируемое разоружение. Государству достаточно военных средств, нужных только в рамках необходимой обороны. Накопление оружия и гонка вооружений усугубляют риск В. Особенно это касается оружия массового уничтожения – биологического, химического и ядерного (GS 80).

В настоящее время создаются новые виды оружия, приближающиеся по поражающей способности к ОМУ. Учительство Католической Церкви предостерегает от производства и продажи вооружения, наличие которого способствует многим проявлениям насилия (КСУЦ 511).

Сегодня терроризм используется как новый способ военных действий (GS 79). Ареной нападений становятся обычно места, где протекает повседневная жизнь людей. Он демонстрирует полное презрение к человеческой жизни и не может быть оправдан никакими мотивами (КСУЦ 514). Терроризм провоцирует неоправданную агрессию против народов и →религий, из среды которых вербуются исполнители террористических актов.

Снижение военной и террористической угрозы Церковь относит к своим