История и философия науки: основные имена и понятия - Михаил Ганопольский

СОБЫТИЕ – нечто происшедшее, случившиеся, происходящее; незаурядное явление, наблюдаемое в природе, в общ-ве или в жизни отд. чел-ка. Как и объект, С. явл-я результатом целенаправленной деятельности чел-ка, наделяющего к. – л. явление значением С. В повседневной жизни в качестве С. м.б. любое нарушение привычного распорядка. В науч. познании к С. относят значит. открытия и изобретения, следствием к-рых явл-я смена парадигм и науч. революции, а также зачастую непредвиденные к. – л. процессы в природе и общ-ве.

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА (греч. είδος, а также ίδέα, μορφή – форма; лат. forma – наружность, вид) – филос. категории, во взаимоотношении к-рых С., будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутр. процессов, связей, противоречий и тенденций, а Ф. есть способ существования и выражения С. Термин «Ф.» употребляется также для обозначения внутр. организации С. и связан, т.о., с понятием структуры. Категории С. и ф. появляются в др. – греч. атомистике (см. Атомизм), где Ф. выражает одну из важнейших определённостей атомов и означает пространственно организованную структуру тела. У Платона понятие Ф. означало реальную определённость (идею) природных вещей, обладающую самостоятельным, независимым от них существованием. Наиболее развитую в антич. философии концепцию С. и ф. построил Аристотель, называвший Ф. «первой сущностью» каждой вещи. В Новое время Кант определял Ф. как принцип упорядочивания, синтезирования «материи», понимаемой как чувственно данное многообразие. Гегель, как и Аристотель, видел в отношении м. С. и ф. взаимоотношение диалектич. противоположностей, т.е. их взаимопревращение. Применительно к мышлению проблема соотношения С. и ф. рассматривается как отражение С. объективной реальности в Ф. понятий, суждений и умозаключений.

СОЗЕРЦАНИЕ (в философии) – непосредственное зрительное восприятие предмета; чувственное восприятие вообще (см. Отражение). С. означает также интуитивное усмотрение сущности, в отличие от дискурсивного познания, осуществляемого посредством понятий, суждений и умозаключений. Пушкинская Татьяна, напр., созерцая принадлежащие Онегину вещи, кн., почувствовала что-то показное, пародийное в нём, т.е. увидела его сущность. В феноменологии Гуссерля рассматриваются два вида С. – «эмпирическое» (сознание об индивидуальном предмете) и «эйдетическое», предметом к-рого явл-ся сущность («эйдос»).

СОЗНАНИЕ – одно из осн. понятий философии, социологии и психологии, означающее человеч. способность идеального воспроизведения (отражения) реальности в мышлении. С. имеет обществ. – истор., предметный и творческий характер, т.е. отражает не только действительный, но и возможный мир. Сущность С. в соотнесённости субъекта переживания «Я» с внутр. или внешн. предметом или с самим собой (самосознание как знание о самотождественности, единстве личности, «Я» в меняющихся актах осознания). В этом смысле «сознание» явл-я «сопутствующим знанием», «знанием знания» в единстве сознаваемого (содержание С., объект), сознающего («Я», субъект) и самого акта С., всегда направленного на что-то (интенциональность С.). С. может различаться по степени ясности и отчётливости (см. Рассудок и Разум).

СОКРАТ (Σωκράτης) (469-399 до н.э.) – др. – греч. философ. Известность получил своими беседами с учениками на этич. темы и борьбой с софистами. Историки философии отмечают неск. особенностей философствования С.: его метод, названный майевтикой («повивальное искусство»), принципиальный отказ записывать свои мысли и особый интерес к этич. проблематике. С. не считал себя «мудрецом», т.е. мудрым, как его предшественники, а считал себя «философом», т.е. любящим мудрость. В философии он видел учение о том, как следует жить людям. Его философия была направлена вовне – на беседы с учениками и на познание самого себя, зафиксированное в известной формуле «Познай самого себя». Исполняя эту заповедь, С. пришел к выводу: «Я знаю, что я ничего не знаю». Истина, по мнению С., объективна и в беседах с учениками он выявлял знания, к-рыми они уже владеют, путём «наведения» на истину индуктивным методом. Для получения истины в споре, диалоге С. применял два приёма: «синкризу» (сопоставление разных т. зр., их оценку и выбор из них правильной) и «анкризу» (провокацию, заставляющую оппонента высказывать свою т. зр.). В своих беседах С. обсуждал смысл и проявление вечных ценностей жизни, добродетелей, таких как сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолевать опасность), справедливость (как соблюдать божеств. и человеч. законы). Их выполнение позволяет чел-ку противостоять злу. Они же явл-я характеристикой для выполнения гос. обязанностей. Формы гос. правления С. делил на монархию, тиранию, аристократию и демократию. Критикуя все их, он всё же считал лучшей аристократию как власть немногих образованных и нравств. граждан. В конце жизни С. был обвинён в «неуважении к богам и развращении молодежи» и приговорён к смерти. После его кончины появилось несколько «Апологий С.», самая известная из к-рых принадлежит его ученику Платону.

СОМНЕНИЕ – неуверенность в истинности чего-н., отсутствие твёрдой веры в кого-н. или что-н., а также затруднение, недоумение при разрешении какого-н. вопроса. Как и в случае с сознанием, «сомнение» явл-я «знанием мнения», т.е. отношением как к мнению к тому, в чём ранее была убеждённость, что считалось незыблемым знанием (см. Знание). Методологич. значение С. как необходимого условия познания и образования впервые в европейской философии оценили др. – греч. софисты (см. Софистика). Позже С. в качестве принципа мышления использовалось в учениях антич. скептиков, в Новое время – в философии Декарта.

СОСТОЯНИЕ – категория науч. познания, характеризующая способность движущейся материи к проявлению в различных формах с присущими им существ. свойствами и отношениями. Категория С. выражает процесс изменения и развития вещей и явлений, к-рый в конечном счёте приводит к изменению их свойств и отношений. Множество таких свойств и отношений определяет С. вещи или явления, что, в свою очередь, позволяет познать их сущность. Категория С. сформировалась в антич. философии: у Аристотеля она была тесно связана с сущностью и отношением. В Новое время в ньютоновской механике С. рассматривалось как экстенсивная (количеств.) характеристика движения. В совр. науке С. служит интегральной характеристикой разл. систем. Посредством категории С. определяются исходные принципы и понятия теории информации и кибернетики. Напр., информация связана с устранением неопределённости в С. системы и определяется разнообразием её возможных С.

СОФИСТИКА (греч. σόφισμα – хитрая уловка) – применение в споре или доказательствах преднамеренного нарушения законов и правил формальной логики, замаскированных ложных аргументов (софизмов), выдаваемых за правильные (см. Доказательство). С. – проявление метафизич. мышления, подмена понятий, анализ событий вне их контекста и, соответственно, утрата конкретности, отрицание абсолютных моментов в процессе постижения истины и т.п. В Древней Греции С. из своеобразной системы доказательств превратилась уже в 4 в. до н.э. в приёмы доказательства любых абсурдных утверждений, или сознательного введения в заблуждения. Тогда же появился набор известных софизмов, таких как «Рогатый»: «Что ты не терял, то имеешь; рога ты не терял, значит ты рогатый». Постепенно, начиная с Гегеля, использование софизмов стало пониматься как своеобразное выражение проблемной ситуации, в том числе связанной с отождествлением объектов в непрерывном их изменении.

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ, социогуманитарные науки – особая область науки, в к-рой исследуются объекты, соизмеримые с чел-ком: они либо касаются непосредственно человеч. жизни, либо явл-я результатом человеч. деятельности. Социальные и гуманитарные науки схожи друг с другом, границы между ними весьма расплывчаты: первые направлены на исследование соц. – культурных явлений (экономика, политология, право, социология), вторые представляют собой личностно ориентированное познание (история, психология, педагогика, цикл филос. дисциплин). Нередко они употребляются как синонимы. Специфика С-г.н. состоит в том, что исследование в них всегда сопровождается личностным отношением к исследуемой проблеме, а исследователь вступает в диалог с объектом, явл-сь не только субъектом познания, но вместе с тем и его «живым инструментом», т.е. посредником между самим собой и объектом, интерпретатором. При этом «личностное отношение» не означает «пристрастное» или «предвзятое». «Личностное» – это понимающее, переживающее отношение, когда исследователь ставит, напр., себя на место исследуемого. В С-г.н. большую роль играет герменевтика.

СПЕКУЛЯТИВНОЕ (позднелат. speculativus, от лат. speculor – наблюдаю, созерцаю) – тип знания об основаниях бытия, культуры, науки, к-рое получено не из опыта, а в результате рефлексии, размышлений. С. знание представляет собой исторически опред. способ обоснования и построения философии. Представление о философии как С. знании сложилось уже в Античности, где подобное знание отождествлялось с теорией высшего ранга. Эта традиция в оценке С. была воспринята ср. – век. схоласт. философией, понимавшей С. как умозрение, интеллектуальную интуицию, созерцание сверхчувственных и сверхэмпирических сущностей. В философии Нового времени С. трактовалось как духовная деятельность, связующая воедино в теоретич. систему всё содержание опыта. Такое понимание С. проходит через всю философию 16–18 вв., начиная с Ф. Бэкона, видевшего предмет философии в глубоком и подлинном изучении трансценденций, и кончая Кантом, для к-рого познание всеобщего в абстрактной форме – это С. познание, а философия – С. познание разумом. В этот же период началась и критика С. знания, получившая наиболее отчётливое выражение в критике Кантом самомнения С. разума, воспаряющего над всяким опытом. Новый – диалектический – вариант трактовки философии как С. знания был предложен Гегелем, для к-рого С. – это постижение противоположностей в их единстве, постижение положительного в отрицательном. В послегегелевской философии С. знание либо радикально отвергается как бесполезное (позитивизм), либо в противовес ему выдвигается идеал экзистенциально-личностного знания (экзистенциализм, персонализм), либо подвергается критике за отрыв от реальных обществ. отношений и развития науки (марксизм).