Святые Враджа - О.Б.Л. Капур

боги и богини, должен нести это бремя на своих плечах?» Итак он соскрёб вахамьяхам и написал каромьяхам. Через некоторое время на город обрушился сильный ливень, и брахман пандит не смог в этот день пойти просить подаяние. Он и его жена должны были остаться без еды. На следующий день, когда ливень прекратился, пандит вышел из дома. Спустя немного времени, к нему в дом пришёл очень красивый мальчик с полной корзиной продуктов и ссадиной на лбу, из которой сочилась кровь и сказал его жене: «Ма, пандит джи послал этот прасад». Жена пандита была очарована, увидев прекрасное лицо мальчика и услышав его сладкий голос, но почувствовала боль в сердце от вида крови, стекающей со лба. Она спросила: «Моё дитя, кто поцарапал твоё лицо?»

«Пандит джи», — ответил мальчик.

«Пандит джи?! Какой пандит джи?»

«Твой муж».

«Мой муж?! Он такой простой и добросердечный. Почему же он нанёс ссадину такому красивому мальчику, как ты».

«Я говорю тебе правду, ма. Это был твой муж, который повредил мой лоб острым концом дротика.

«Но почему?»

«Он один знает почему».

Мальчик поставил корзину перед женщиной и исчез. Она была ужасно поражена, увидев, как он испарился на её глазах.

Когда брахман вернулся, его жена в подробностях пересказала ему всё случившееся голосом, проникнутым одновременно удивлением, горем и возмущением. Бедный пандит утратил возможность соображать. Его горю и сожалениям не было конца. Поскольку ему не потребовалось много времени, чтобы понять, кем был красивый мальчик. Его осенило, что Гита — словесное воплощение Кришны, и что он, соскребя в ней одно слово и исправив его на другое, в действительности, поранил своим пером тело Кришны. К тому же Кришна сам принёс продукты в его дом, доказав этим буквальность утверждения, что он сам несёт ответственность за исполнение желаний своих преданных. Сердце брахмана так заныло от угрызнений совести из-за своей вины, что он упал на землю без чувств.

Когда Джаганнатха Дас Бабаджи вспомнил эту историю, он сказал сам себе: «Если Кришна так милостив к своим преданным, то как может Радхарани отставать от Него? Она ведь более милостивая».

Автор книги «Гаудия Вайшнава Дживана» написал еще более пятидесяти лет назад, что даже в то время, по милости Радхарани, Банакханди (потомки семьи враджабаси, которая раньше давала мадхукари Джаганнатхе Дасу Бабе) были самыми счастливыми и богатыми людьми на Варшане.

Шри Пранакришна Дас Бабаджи

Пранакришна Дас Бабаджи родился в 1802-м году в деревне Багнапана Вардхаманского района в Восточной Бенгалии. Он принял инициацию у Ядунанданы Прабху из Багнапаны, Госвами в парампаре от Джахнави Ма, но долгое время практиковал бхаджан под присмотром сидха Бхагавана Даса Бабаджи из Калны. После чего он пришёл во Вриндаван и поселился в Калиядахе, неподалёку от кутира сидха Джагадиша Даса Бабаджи.

Он очень внимательно прочитал две шлоки из «Шримад Бхагаватам» (9. 12. 1–2), в которых Кришна говорит Удхаве: «О, Удхава! Йога, джнана, дхарма, изучение Вед, аскезы, отречение, жертвоприношение, деятельность на благо общества, такая, как рытьё колодцев, прудов и т. п., посты, паломничество, самообладание и соблюдение правил и предписаний, — всё это не может привлечь меня. Но я легко покоряюсь посредством сатсанги, которая искореняет все мирские привязанности».

Теперь он был убеждён в важности и абсолютной необходимости сатсанги. Он знал, что Бога можно достичь только с помощью любви к Богу, а любовь к Богу можно обрести только по милости махапуруш, которые уже обрели милость Бога.

мукхьяатасту махаткрипаяайва бхагават

крипалешабдва

(Нарада-Бхактисутра 38)

Поэтому Пранакришна Дас Бабаджи воспринял служение махапурушам как основное средство для достижения божественной любви. На его удачу рядом с ним в Калиядахе жили два великих святых, на кого снизошла милость Господа: Шри Джагадиша Дас Бабаджи и Шри Даяла Дас Бабаджи. И он начал от всей души служить им. Они оба — сидха махатмы — обычно находились погружёнными в божественные лилы, почти не осознавая свои тела и их потребности. Пранакришна Дас Баба заботливо присматривал за ними. Он готовил для них и иногда даже кормил из собственных рук, делал массаж и выполнял все виды служения, которые многие считают недостойными. Кроме того, при смене настроений этих махатм он служил им, воспевая шлоки в соответствие с их бхавой.

Через служение этим святым, которые были сидхи в манаса-сеее Радха-Кришне, Пранакришна Дас Баба также достиг совершенства в ментальном служении. В манаса-севе он принял подметание никунджи Радха-Кришны как своё основное служение. Во время занятия этим служением Баба, казалось, внешне подметал в Калиядахе, но внутренне, в своём сидха-дехе или духовном теле как гопи (постушка) Враджа, он подметал никунджу. В своём сидха-дехе он не только наблюдал, но также участвовал в играх Радхи и Кришны.

Шри Рупамадхури джи, сидха махатма Шука сампрадайи и современник Пранакришна Даса Бабы, написал в его честь поэму на Враджа-бхаша (язык враджабаси), в которой сказано: «Бабе сто четыре года. Он заключил Радха-Кришну в плен внутри своего сердца. Его слова исключительно приятные и воодушевляющие». (Рупамадхури Джи Ки Вани 3-19).

Причиной, почему его слова были так сладки и вдохновенны, являлось то, что они изливались из сердца, в котором поселились Радха и Кришна, два воплощения трансцендентной сладости и блаженства. Радха и Кришна привлеклись Бабой, потому что Им нравилось слушать беседы о Себе, а он всегда только и делал, что думал и говорил о Них. В «Шримад Бхагаватам» говорится:

шринватах шрадхая нитьям гринаташча свачештитам

калена натидиргхена бхагаван вишате хриди

«Тем, кто всегда с верой рассказывает или слушает Кришна-катху, Шри Бхагаван быстро входит в его сердце».

(«Шримад Бхагаватам», 2.8.4)

Пранакришна Баба не был образован. Он едва мог читать и писать. И всё же он выучил наизусть «Говинда Лиламриту», книгу, написанную Кришнадасом Кавираджем, описывающую аштакалья-лилу Кришны и медитировал на Кришна-лилу в соответствие с этим описанием. Баба дожил до преклонных лет, постоянно медитируя и беседуя о Кришна-лиле, и всё же его неукротимое желание думать и говорить о ней не уменьшалось, а росло день ото дня. Он непросто размышлял и беседовал о лилах, но постоянно созерцал их, при этом иногда смеялся, а иногда плакал. Даже ночью, когда предполагалось, что Баба спит, на самом деле, он участвовал в Кришна-лиле, и можно было слышать раздающийся внутри его кумира смех, рыдания или разговоры.

Когда нектар Кришна-лилы, до краёв наполнив чашу его сердца, начинал переливаться, Баба страстно стремился поделиться им с кем-нибудь, передав в беседе эту сладость.