Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда

или статуе, не имеет значения. Оба — внешние и вторичные по отношению к состоянию ума почитателя, которое остается тем же.

Внутренняя медитация на гуру, лицезрение его вне времени и пространства внутри себя требуют большей концентрации. Если человек помещает его в сердце и мысленно предлагает цветок, это — нирвитарка. Ни тело, ни внешний объект не привносятся в игру. Единственно лишь ум участвует в поклонении с ментальным предложением цветка.

В сананда цветок забыт, а гуру ассоциируется с Богом. На этом этапе гуру не отделим от медитирующего, предыдущее разграничение теперь распознается как производное ума. Когда идея о разделенности устранена и мысленные волны стихли, ментальная и эмоциональная оболочки оказываются преодолены. Медитарующий ощущает высшее блаженное знание: почитаемая божественность неотделима от него самого.

В последней стадии, сасмита, сам ум продолжает являться объектом медитации, которая углубляется до тех пор, пока не останется только осознание индивидуальности в ее наиболее очищенной форме, бескачественного эго. Бескачественный эгоизм — это отождествление с высшим Я, в то время как эгоизм качественный — это отождествление с ограничивающим обстоятельством ложного качества. Последнее вызывает появление таких утверждений, как «Я — свободная женщина», или «Я — юрист». При действительной свободе единственное, что остается, это — «я». В сасмита самадхи пища, витальная и ментальная оболочки отсекаются. Интеллектуальная оболочка, чистейшее состояние эго, остается в качестве преобладающего. Сознавая только собственное чистое эго и Бога, ищущий все еще находится в состоянии двойственное™.

Несмотря на то, что на этом этапе возможно слияние с природой, окончательная цель все еще не достигнута. Человек по-прежнему чувствует отделенное™ от высшего Я. Если он умрет, находясь в этом состоянии сознания, слияния с Абсолютом не произойдет. Он станет высокоразвитым ангелом, все еще субъектом кармы и тонкого эго. Как Свами Шивананда, он возродится святым и будет нуждаться только в одном слове, которое позволит проявиться в нем Богу.

Вышеописанные стадии являются фазами сампраджната, самадхи с семенем. Их различия основаны на достигнутом уровне, на прогрессе в концентрации и на отделении от физического эго. Как только физическое эго исчезает, в сознании начинают доминировать психические центры и элементы. Элементы, от грубого к тонкому, затем сливаются с умом, который становится своим собственным объектом медитации. С достижением чистого состояния эго человек освобождается от физического, астрального опыта, или опыта блаженства. Сознание пребывает в индивидууме в своей самой чистой форме, которая остается отделенной от объекта медитации, так же, как отражение солнца отделено от солнца.

Это очень сложный момент для духовно ищущего. Он достиг той стадии развития, когда духовные силы брошены к его ногам. Природа будет тянуть его назад до тех пор, пока у него остается хотя бы маленькое эго. Человек проверяется обретением сил, сверхчувственных опытов, препятствий и давления. Не отвлекайтесь внешними силами. Желаемы они или нет, они появляются естественно, как следствие йоги, на пути. Затем люди неожиданно приходят за советом и консультацией. Это — период проверки для эго. Выполняя свои обязанности, нельзя ждать награды. Этот уровень достижим только после длительной эволюции в течение нескольких жизней. Нужно стремиться к бескачественному опыту состояния асампраджната, в котором отсутствует дуализм.

18. विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः॥१८॥

Вираама-пратьйайаабхьйааса-пуурвах: самскаара-шешо ньях

Асампраджната самадхи (бессемянное состояние) достижимо, когда исчезает всякая ментальная активность, а в уме остаются лишь непроявленные впечатления.

Асампраджната, или бессемянное самадхи, станет более ясным при понимании семи бхумик, состояний сознания, ведущих к самореализации. Вот они:

1. Субхеча, стремление к правде. Человек осознает свое состояние невежества и искренне желает обрести духовное знание.

2. Вичарана, правильное исследование. Человек осознает бесполезность мира и искренне и глубоко ищет истину.

3. Тануманаса, усмирение ума. Ум теряет интерес к объектам мира и интенсивно стремится к познанию души. Это соотносится с последними состояниями савитарка и нирвитарка.

4. Cammeanammu, чистота ума. Все ментальные модификации сведены к отождествлению с высшим Я. Это соотносимо с сананда и сасмита.

5. Асамсакти, состояние непривязанности. Медитирующего ничто в мире не затрагивает, благодаря его знанию высшего Я.

6. Падартхабханава, знание истины. Карма полностью исчерпана, и внешние предметы не возникают.

7. Турия, состояние освобождения. Йогин видит Бога везде. Он не выполняет действий, поскольку это состояние длится недолго, пока тело и оболочки полностью не сгорают.

Асампраджната самадхи начинается с пятой стадии сознания и характеризуется отсутствием мысленных волн. Когда мысленные волны акгавны, они проявляются как самскары, или впечатления ума. Они могут также существовать в пассивном состоянии. Когда человек медитирует в сампраджната, что соотносится с третьей и четвертой стадиями сознания, волны успокоены, но не отсутствуют. Уйдя глубоко в подсознание, они со временем проявятся в виде желаний. Они подобны семенам, помещенным в стеклянную банку. Несмотря на то, что семена временно спят, они хранят потенциал для будущего возрождения.

Поэтому человек, находящийся на четвертой стадии, никогда не достигнет освобождения, прежде чем не двинется дальше. Ему также грозит опасность упасть с тех высот, которых он достиг. Не важно, как высоко находится человек, возможность падения всегда существует. Четвертая стадия подобна духовному горному пику, и человек не может вечно удерживаться на нем. До тех пор, пока природа и сознательная концентрация не преодолены и не достигнуто бессемянное асампраджната самадхи, существует возможность падения.

Требуются большие силы и контроль для того, чтобы достигнуть состояния сверхсознания. Без соответствующей подготовки легко впасть в летаргию. Человек может быть захвачен мыслью, что это — самадхи, так же, как легкую боль в спине иногда по ошибке принимают за пробуждение кундалини. Спящий человек и тот, кто находится в состоянии сверхсознания, внешне похожи, потому что энергия на низшем уровне напоминает энергию на высшем. Когда лопасти вентилятора вращаются с большой скоростью, кажется, будто они совсем не двигаются.

Крайние степени чего-либо очень похожи друг на друга. Темноту нельзя увидеть — так же, как и самый яркий свет. В крайней летаргии нет ни действий, ни желаний. Человек, который спит, не хочет есть, зарабатывать деньги или идти на вечеринку. Желания отсутствуют. Это — то же, что есть в асампраджната самадхи, несмотря на то, что такое состояние — верх осознания. Человек не хочет ни чувственного, ни сексуального опыта. Единственная разница заключается в том, что в глубоком сне в банке все еще остаются семена, и утром они прорастут в виде желаний.

Когда ум пуст, а мысленные волны и впечатления полностью исчезли, это — бессемянная асампраджната. Не осталось семян, чтобы проявиться в форме желаний или тенденций.

Тенденции обладают силой творить. Кто сделал одного человека мужчиной, а другого женщиной? Только собственные мысленные представления. Душа — не мужчина и не женщина. Когда ум начинает