Развитие речевой культуры студентов университета - Татьяна Бочкарева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной частью населения, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает в себя искусство, классическую музыку и классическую литературу. Создаваемая профессиональными творцами по заказу, она, как правило, опирается на высокие образцы классики во всех видах искусства и опережает уровень, доступный восприятию среднеобразованного человека.
Массовая, или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Массы и массовая культура образуются под давлением экономической и духовной необходимости. Наибольший размах ее начинается с середины XX века, когда средства массовой информации (радио, кино, телевидение, газеты, журналы), дешевые книги, грампластинки и магнитофонные записи стали доступны представителям всех социальных слоев населения, повысился уровень образованности масс, увеличилось время досуга в бюджете каждой семьи, то есть произошла относительная демократизация культуры. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами. Это искусство для каждого, и оно обязано учитывать его вкусы и запросы.
Массовая культура может быть как национальной, так и интернациональной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью, но большей аудиторией, нежели элитарная. Массовая культура призвана удовлетворять сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и стремится его отразить. Это низкая степень художественной ценности произведений и кратковременность их существования. Образцы такой культуры быстро теряют актуальность и выходят из моды.
Однако, массовая культура – это тоже культура, тоже часть ее. Катастрофическим последствием массовой культуры является низведение творческой деятельности человека к элементарному акту безмолвного потребления. Осмысление проблемы массовой культуры было начато О. Шпенглером в работе «Закат Европы», А. Швейцером «Культура и этика», Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс», Э. Фромма «Иметь или быть», в трудах которых массовая культура осмысливается как предельное выражение духовной несвободы.
В отличие от элитарной и массовой культуры, народная культура создается анонимным творцом, не имеющим профессиональной подготовки. Народную культуру можно назвать любительской (но не по уровню, а по происхождению), или коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни. По своему исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение песни, танца), массовыми (карнавалы, фестивали). Для этого вида культуры есть еще одно название – фольклор, что означает народное творчество. Анонимная и неброская, она заявляет о себе, как правило, исподволь: в образе мышления, стиле и фразеологии речи.
Синтез лучших достижений национальных культур различных народов, населяющих нашу планету, обозначается как мировая культура. Она представляется отражением всей совокупности связей и отношений: национальных, религиозных, государственных, а главное – общечеловеческих.
Но нельзя отделять культуру групповую (народную, элитарную, массовую) и общечеловеческую (или мировую) от индивидуальной культуры (культуры личности). Культура является делом человека как личности. Культура создается, прежде всего, великими личностями, дела которых сохраняются в памяти поколений как идеалы. Великие люди, таким образом, воздействуют не только тем, чем они были в действительности, но тем, чем представлялись в глазах современников. С этой точки зрения о народной культуре можно говорить как о совокупности достижений человеческого гения в самых разных сферах деятельности, поскольку в них выразилось специфическое отношение к ценностям, свойственное именно этому народу.
Слово «культура» известно всем. Оно давно стало привычным, широко употребляемым словом. Трудно перечислить случаи употребления этого слова в повседневной речи, передать все многообразные оттенки его смысла: научного, политического, идеологического.
«Культура», однако, не просто слово, а важнейшее научное понятие, без которого не может обойтись ни одна сколько-нибудь существенная область общественно-теоретического знания. О фундаментальном значении этого понятия свидетельствует не только достаточно солидная историко-научная традиция отнесения культуры к наиболее важным объектам общественного знания, но и многочисленные попытки представителей конкретных областей такого знания актуализировать понятие «культура» применительно к современному уровню развития культуры. По определению С.И. Ожегова, культура – это совокупность достижений человечества в производственном, общественном и умственном отношении [112, С. 268].
Широта распространения данного понятия в современной научной практике находится, однако, в явном несоответствии с точностью и определенностью его теоретического истолкования. Ни одно понятие общественной науки не вызывает, пожалуй, такого расхождения во взглядах, такого многообразия суждений и определений, как понятие «культура». В рамках конкретных исследований (исторических, этнографических, социологических и т.д.) можно найти самые разные представления о культуре, порой весьма трудно согласующиеся между собой.
Обилие существующих в науке определений и концепций культуры в известной мере объясняется самой широтой использования данного термина в конкретных дисциплинах. Естественно, что каждая из этих дисциплин подходит к пониманию культуры в соответствии со своими задачами и потребностями, вкладывает в него то содержание, которое представляется ей наиболее важным с точки зрения решаемых ею проблем. На подобную причину многозначного истолкования понятия «культура» указывает, в частности, Э.С. Маркарян. Он считает, что полифункциональность понятия «культура», которая естественно ведет к выработке различных установок и познавательных задач при его изучении, есть, прежде всего, непосредственный результат многогранности выражаемого им феномена. Например, теоретическая социология при изучении феномена культуры ставит одни познавательные задачи, этнография – другие, эмпирикосоциологические исследования малых групп – третьи. Кстати сказать, факт наличия различных познавательных задач при изучении феномена культуры сыграл далеко не последнюю роль в выработке имеющихся на сегодняшний день столь многочисленных определений данного феномена [101]. Э.С. Маркарян отмечает и такой интересный факт, как выход понятия «культура» за границы общественногуманитарного знания, применение его представителями естественных наук и таких новых синтетических областей знания, как кибернетика, общая теория систем, теория организации, семиотика [101].
Однако терминологическая многозначность понятия «культура» еще не исчерпывает его теоретической сложности, наличие которой объясняется не только научными, но и более глубокими социально-теоретическими причинами. Ведь культура сегодня – это не только научное понятие, научный термин, имеющий лишь сугубо познавательное значение, но и реальная проблема современного исторического развития, требующая своего практического (а не только теоретического) разрешения на всех уровнях общественной жизни. В той или иной форме проблема культуры встает перед всеми странами и народами, втянутыми в современный исторический процесс; она сама есть прямое порождение и следствие этого процесса. Именно практический характер данной проблемы превращает ее сегодня не только в предмет размышлений и работы отдельных интеллектуальных групп общества, но и в объект решений и практических действий со стороны государств и политических партий, со стороны массовых движений современности – классовых, национальных, молодежных и т.д. Фундаментальная теоретическая значимость (и сложность) понятия «культура» для современной общественной науки обусловлена, таким образом, глобальностью и многогранностью самой проблемы культуры в ситуации и обстоятельствах XX и XXI столетий.
Обычно культуру рассматривают как некоторую «часть» общества, как явление, охватывающее определенные области общественной жизни людей. Установление соотношения между обществом и культурой очень часто ограничивается такой констатацией. При этом очевидно, исходят из положения, что наряду с культурой как общественным явлением существуют и другие общественные явления, которые не являются культурой или не включаются в сферу, обозначенную этим термином. Так, Э. Ион считает необходимым отграничить область культуры от других общественных явлений, в частности, от политики, экономики, а так же определить их взаимоотношения. Примерно в том же духе высказывается и Я. Щепаньский, различающий природные, экономические и культурные условия, которые в сумме создают возможность возникновения человеческих обществ и оказывают влияние на ход протекающих в них процессов.
