Собрание проповедей протоиерея Валентина Амфитеатрова - Евгения Викторова

Увидев в своей среде воскресшего Господа, ученики очень обрадовались. В этой храмине, где они содрогались от страха и удручающих сомнений, теперь воссияла благодать. Они успокоились и приникли всем своим слухом и вниманием… Что же скажет им воскресший Жизнедавец? Иисус Христос сказал: «Как Меня послал Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20. 21).

Иисус Христос освятил землю страданиями, искупил долги согрешившего мира, поднял и восставил падших. То же теперь поручается и передается верным последователям Христовым. Борьба тяжкая с искушениями, противоборство соблазнам, незаслуженные укоризны, ненавистные гонения, бессменные утраты, уничижение, бедность, нужда и всякого рода страдания – вот венцы для того, кто назвался христианином! Крест в купели крещения, крест в чаше причащения, крест в брачном венце, крест на гробу и крест даже на могильной насыпи!

Ученики были рады явлению Господа. Они всё готовы исполнить ради Него. Теперь для Него они готовы и в темницу, и к мучительной смерти. Но возлагаемая на них задача велика. Человеческая природа немощна. Она уклоняется не только от подвигов, но и от труда. Иисус Христос знал это. Чтобы немощь плоти не одолевала и не растлевала души, Он дал человеку благодать Св. Духа. «Приимите Дух Свят» (Ин. 20. 22), – сказал Он апостолам, а в лице их – верующим.

Благодать Св. Духа – это непритупляющийся меч для христианина; им человек везде побеждает. Мученик в восторге поет благодарную песнь Господу, сгорая в пламени на костре[23]. Другой мученик молится за врагов в то время, когда его бьют камнями[24]. Третий подвизается в молитве и в добрых делах в уединенной пещере[25] и т. д. Так, благодать Св. Духа восполняет слабую человеческую природу и укрепляет ее силой Св. Духа на подвиги.

Во время явления Спасителя ученикам не было одного из них – кроткого, но искреннего Фомы. Он один усомнился в том, что слышал от своих товарищей уединения. Сомнение его выразилось в такой форме, которая напоминала неверие. Явление Воскресшего казалось ему невозможным. Он искал удостоверения: «Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя… и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры» (Ин. 20. 25).

Восемь дней прошло со дня явления Спасителя. Десять учеников Христа радовались, но Фома носил сомнение в душе. Он любил Господа сильным чувством, но сомнение бороло его. Это было сомнение чистого сердца; не то, которое способно заподозрить истину и отвернуться от нее, по первому недоумению, но – недоумение любви. И вот, в разрешение такого вопроса, Христос снова явился перед учениками и, дав благословенье мира, предложил Фоме осмотреть Его бок и оглядеть язвы и раны тела. «Смотри на Мои руки; подойди и осязай Меня своей рукой; можешь положить свой перст в ребра Мои». Я все дозволяю, – «дозволяю: не буди неверен, но верен» (Ин 20. 27). Итак, Спаситель не хотел осудить дерзость Фомы; Он дал Себя ему познать, дал ему удостовериться в истине. Следовательно, Спаситель не осуждает ни тех, кто ищет удостоверения в истине, ни тех, кто покоряется вере.

Явление Спасителя просветило и убедило Фому. Он, объятый благоговением, исповедовал тут же величие Иисуса Христа: «Ты Господь мой и Бог мой!» (Ин 20. 28)

Эти слова были заключительными нынешнего Евангелия, – да будут они для нас, слабых учеников и последователей Иисуса Христа, знаменем и символом наших убеждений. Под этим знаменем будем идти вперед. И лучше падем мертвыми, нежели словом или делом поколеблем сомнением нашу любовь к Страдавшему за нас Христу, даровавшему нам надежду воскресения и вечную жизнь! Аминь!

Слово в неделю 3-ю по Пасхе, Святых жен-мироносиц

Мк. 15. 43 –16. 8

Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.

Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер?

И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.

Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.

Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

И весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при восходе солнца.

И говорят между собою: кто отвалил нам камень от двери гроба?

И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

И войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.

Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.

Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там его увидите, как Он сказал вам.

И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Благодарение Господу! Вступаем в третью неделю светлых пасхальных дней, обозначенную великим именем свв. жен-мироносиц.

Господь благословил радость жизни. Древнейшие отцы, братья и сестры наши эти недели проводили в мирной радости, несмотря на то, что ненавистники Христовы всегда готовы были гонениями и преследованиями обратить христианские праздники в плач, а радость в сетование. Но древние христиане радовались единственно о Господе и радовались в страданиях и скорбях за Господа.

Мы – наследники этих праведных мужей и жен. Мы хотели бы принять их образ себе в пример, которому точно следовать. Спросим же у св. отцов церкви нужных указаний о том, как получить и сохранить в себе христианскую радость. Чтобы сохранить в сердце радость, христианину необходимо заботиться о неприкосновенной чистоте своей совести. Какую радость производит в душе сознание чистой совести, это каждый из нас может понять из опыта. Посмотрите на лицо человека добродетельного. В его выражении всегда найдете безмятежное, чаще всего кроткое и серьезно-молчаливое спокойствие. Ни скорби, ни злоумышления, ни самые бедствия не могут отнять душевный мир у человека с чистой совестью. У св. Иоанна Златоуста[26] читаем такие слова: «Как малая искра, брошенная в великую бездну морскую, тотчас угаснет, так точно и всякая печаль, даже самая великая, приразившись к непорочной совести, легко рассеивается и исчезает»[27].

Но так как, по учению св. апостола Иакова[28], живя в мире, «много согрешаем»(Иак. 3.2) и не всегда можем сохранить в своей душе радость, то Господь, по Своему милосердию, даровал нам новое средство к сохранению духовной радости. Это – молитва к Нему. «Просите – и дастся вас», «толцыте – и отверзется вам» (Мф. 7.7), говорит Христос-Спаситель.

«Вот вы жалуетесь, что утратили духовный мир, лишились духовной радости чрез грех? – спрашивал св. Димитрий Ростовский[29] у своих слушателей. – Не унывайте, но спешите обратиться с молитвой ко Господу, и Господь возвратит душам вашим утраченную радость. Все, все можно исправить молитвою у Бога, только просимое было бы благо и было испрашиваемо, как должно»[30]. Св. Иоанн Лествичник[31] утверждает, что радости не может быть у людей, которые не молятся[32]. «Их смех страшнее слез; их смех – или безумие или беспечность»[33].

Итак, радость есть плод Св. Духа. Ее человек ничем не может привлечь к себе, как только теплою, искреннею и смиренною молитвой. Когда молимся, тогда Дух Святой Утешитель находится с нами Своей благодатью.

К сохранению духовной радости в душе способствует правильное распоряжение своей жизненной деятельностью. Порядок – вот основа наших нравственных достоинств. Человек ежедневно должен спрашивать у своей совести: не теряет ли он сроки, указанные жизнью в безделье, в невоздержании, рассеянности, лености и других пороках?

Без строго отчета в распоряжении своей жизнью не может быть радости. Св. Василий Великий[34] говорит: «Как птица с привязанным к ней камнем не могла бы лететь на высоту, так и душа, осаженная беспорядочностью, не может умом своим возвыситься на духовную высоту, потому что сердце остается вечно покрытым тиной и злоуханными испарениями, подобно гниющим водам болота»[35].

Соображая это, всякий из нас, желающий сохранить в душе радость, приобретенную от светлого Праздника Воскресения Христова, должен блюсти себя, по слову Спасителя, «да не отягчают сердца своего объедением или пьянством или иным недостойным христиан препровождением времени» (Лк. 21. 34).

Опытные в доброй христианской жизни деятели указывают и еще средство к сохранению духовной радости, – это сочувствие, сострадание и милосердие к бедным, бедствующим, страждущим. Сколько есть людей, для которых как бы не было Светлого праздника, которые обливали свое лицо горькими слезами во дни, когда радуется почти вся тварь Воскресшему Господу. Мы знаем, что скорби, лишения, болезни, неприятности всякого рода многим из наших знакомых не только препятствовали почувствовать всю важность светлого торжества, но, можно сказать, усугубляли их печаль. Всякому известно, что горе тем тяжелее бывает для души, чем более человек видит в других радости и веселья. Тот, кто навещал братски и дружески жилища так называемых однокоечников, кто видел в холоде-голоде беспокровных вдов и сирот, знает, до чего в праздничное время им тяжела их будничная нужда, как невольная тоска ломает их сердца, особенно в эти дни! Этих меньших братьев и сестер, как бы недоросших до счастья, порадовать благоразумною, посильною, тайной, стыдливой помощью, невидимым благодеянием – вот лучшее, по-моему, утешение для христианина. Для того, кто уверен в истине, что «милуяй нищаго взаймы дает Богу» (Притч. 19.17), не может быть на земле большей радости и восхищения, как иметь случай сделать должником своим Самого Господа. Только и здесь ценно одно условие, которое приносит радость: пусть помощь наша останется безвестной людям, – до того безвестной, что здесь, на земле, мы прослывем равнодушными, скупыми… На последнем Христовом суде мой Ангел-Хранитель не забудет о моей тайной миру и людям незримой милостыне, даже о стакане воды, которой когда-либо напоил я жаждущего!