Жизнь за гранью жизни - Е Басаргина

Кроме волос, в теле человека есть и другие части, которые наталкивают примитивного человека на размышления: он видит, что в нем есть части разрушающиеся и есть части не разрушающиеся или слабо разрушающиеся. Вот этим-то не разрушающимся частям тела он и придает особое значение, наделяя! их специальной душой. К ним в первую очередь от-i носится человеческий скелет, кости, а среди костей' он опять-таки выделяет наиболее прочную кость костяка, наиболее важную, где заключается человеческий мозг - именно череп. Отсюда целый ряд концепций, приведших к культу черепа и культу костей. ]

Костяк человека сохраняется долго, долго боретс^ против гниения, и потому понятно, что примитивный) человек приписывает ему какую-то особую силу saj его долговечность, за то, что он сохраняет в себе ту силу, которая была ему присуща при жизни. Вот почему кости играют такую большую роль в культе. На островах Фиджи покойнику кладут на грудь или в руки зуб кашалота, и, что особенно важно и любопытно, это то, что этот зуб кашалота этимологическ"

значит "его дыхание", т. е. его душа. Таким образом, кладя зуб кашалота, покойнику дают душу этого животного, а душа этого животного, конечно, большая сила.

На Аляске охотники заботливо охраняют от собак в течение года кости убитых куниц и бобров и затем хоронят их, иначе они рисковали бы не поймать больше этой добычи. То же самое находим у других индейцев по отношению к другим животным. Вообще забота о сохранении костей в целости - явление общераспространенное, связанное с концепцией о том, что душа как-то связана, состоит в интимной связи с остатками своего тела, а в особенности' с этими неумирающими остатками тела, с костями, и раз она в такой связи, значит, кости могут служить, так сказать, передаточным орудием для общения с духами. Вот почему в Центральной Америке вдовы целый год носят кости своего покойного мужа за спиной, а по ночам спят с ними; по истечении же года хранят их на крыше. У племени такали вдовы не разлучаются с костями мужа в течение целых четырех лет.

И у нас, в нашем быту, мы встречаемся с явлением из области культа костей - я имею в виду культ мощей: и в христианском обществе, которое верит в душу как в духовное, бесплотное существо, не имеющее в себе ничего телесного, которое верит, что душа совершенно другой природы, чем все нами видимое, мы тем не менее находим этот пережиток культа костей.

Из всех частей костяка самая важная, конечно, это череп, потому что для примитивного человека ясно, что череп - это хранитель самого драгоценного вещества организма, с которым связана жизнь. Вот почему среди культа костей специфическое место занимает культ черепа. В Меланезии черепа хранятся в особых храмах и составляют предмет целой системы религиозных обрядов. В Полинезии находим культ черепов вождей. Очень хорошую иллюстрацию для этой психологии представляют китайцы. Для китайца

ЧТО ЕСТЬ ДУША?

нет худшего наказания, чем быть обезглавленным, потому что тогда он и на том свете будет обезглавлен. У самоедов при лечении больных, когда убивают оленя, съедают его глаза, а затем голову вешают около больного, причем больному всовывают в рот кончик оленьего языка: они считают, что отрезанная голова оленя может вылечить больного.

Из этого культа черепа возник между прочим обычай, который так характерен для многих малайских племен, именно охота за черепами. Эти народы предпринимают целые походы против своих соседей для того, чтобы добыть черепа, хотя в обыденной жизни эти люди необыкновенно добродушны и даже кротки. И тем не менее охота за черепами является у них обыденным делом: они считают, что черепа способствуют урожаю, и вокруг добытых голов устраиваются пляски и пиршества. Умирает ли вождь, нужно ли построить новый дом, спустить новую лодку, обеспечить хороший урожай - все это повод для того, чтобы добыть один или другой череп, а в более важные моменты, конечно, предпринимаются уже целые войны, целые походы. Отсюда, конечно, охота за скальпами, как пережиток охоты за черепами.

Среди органов человеческого тела, которые в глазах примитивного человека обладают особой душой, по своей силе, по выдающимся сверхъестественным особенностям этой души выделяются органы, которые носят техническое название genitalia, т. е. органы оплодотворения: мужской и женский, легшие в основу так называемого фаллического культа. Орган размножения стал объектом, обладающим особой магической силой, а в силу анимистической психологии не только сам орган, но и изображение его должно было играть такую же магическую роль.

В дальнейшем создалось представление о том, что те существа, те духи, которые являются виновниками творчества в природе, имеют вид этих самых органов. Процессу оплодотворения стали приписывать все происходящее в природе; все благополучие - от него

же. Характернейшим примером такого представления о том, что весь процесс космического творчества является тоже результатом действия божеств, имевших вид органов оплодотворения, является представление японцев. Япония, можно сказать, классическая страна фаллического культа. По мифологии шиваизма, все острова Японии - не что иное, как изображение фаллоса, т. е. мужского органа, и являются божествами фаллического образца.

В шиваизме, т. е. религии, основанной на культе Шивы, в Индии, это фаллическое божество тоже играет огромную роль, и поклонники его с XII столетия образовали даже особую секту лингамитов (лингам - то же, что в Греции фаллос), которые постоянно носят на себе изображение этого органа в виде амулета. Подобные же явления мы видим и в Риме, где детям надевались эти изображения на шею, как амулеты, для охраны от дурного глаза, от злого духа. Но что для нас особенно удивительно, это то, что на улицах Рима стояли, - как у нас стоят, скажем, электрические фонари, - громадные столбы с колоссальными изображениями фаллоса, служившими так сказать профилактической охраной города от злых духов. На востоке, особенно в эллинский период, культ фаллоса доходил до самых экстравагантных размеров. В Сирии храм Астарты и Аттиса украшался у входа изображениями фаллоса и фаллическими сценами из культа этой богини. В Египте Апису жертвовали фаллосы мертвых. В Александрии Птолемеи во время религиозных процессий носили фаллос в 120 локтей длины, на который надевали венок и золотую звезду на конце (наглядная аниматизация!). Эта психология породила целый ряд изображений фаллических божеств, в которых особенно резко подчеркивались размеры и формы этого органа. В Греции бесплодные женщины обнажались перед фаллическим божеством Приапом, для того, чтобы приобщиться к плодородию, а в Финикии во время праздненства по умершим Адонисе женщины проституировали себя.

ЧТО ЕСТЬ ДУША?

кими обрядами полон и свадебный ритуал. Так, Риме невеста в день венчания садилась на изображе ние фаллоса, чтобы приобщить себя к плодородию Чтобы усилить плодотворящую силу богов, им приносились самые лучшие дары. И, наконец, величайшей жертвой, которую человек приносил своему божеству, было оскопление. Это было особенно развито на Вое токе, в Передней Азии. Надо думать, что от этого-то института оскопления и пошел, как пережиток, и другой институт - обрезание, которое является обычным не только у семитских народов, но встречается у очень многих примитивных народов Африки, Меланезии, Австралии и т. д. Он практикуется в об щем у 200 миллионов людей, т. е. почти у одно девятой части всего населения земного шара.

В современном быту сохранилось одно пережива ние, которое ясно говорит о существовании некогда фаллического культа: это - то, что мы называе" "кукиш". Кукиш - символ фаллоса, и для того, что бы отогнать злого духа после ухода человека, которо го боятся, что он сглазит ребенка или вообще причи нит зло, ему ставят вдогонку кукиш. Но кукиш н" наша монополия. Даже в Бразилии, в Рио-де-Жаней ро фешенебельные дамы носят за спиной кукиш против дурного глаза в виде ручки из дерева, перламутра, коралла, черного камня и т. д. Там же в кабачках в мелочных лавках, в особенности в тех, где торгуку дичью и т. пД подвешивают к потолку для охрань товаров от порчи вследствие дурного глаза больши кулаки-кукиши. И хотя кукиш теперь обычно ставя1 человеку за оскорбление или вообще в минуту раз дражения, но первоначальное его происхождение - фаллическое.

Кроме двойников, кроме душ парциальных, есп еще другая категория душ; это так называемы' внешние души. Под внешней душой подразумевается животное или растение, в котором живет одна w душ человека. В татарской сказке у Кастрена геро) неуязвим потому, что .душа его (внешняя душа) хра

нится в двенадцатиглавом змее, который находится у него в переметной суме.

Североамериканский индеец верит, что когда ктонибудь охотится за тем животным, которое является его внешней душой, тогда сердце его трепещет, и когда это животное падает, то человек падает в обморок. Очень красиво представление о внешней душе .изображено в прелестной японской сказке о девушкедереве.