Жизнь за гранью жизни - Е Басаргина

Отсутствие души во время сна чревато опасностями, поэтому если по какой-нибудь причине душа надолго оторвется от тела, человек, лишившись своего жизненного начала, умрет. У немцев бытует верование, согласно которому душа выскальзывает изо рта спящего в виде белой мыши или птички; преградить птице или животному путь к возвращению - значит вызвать смерть спящего. Поэтому жители Трансильвании утверждают, что не следует позволять ребенку

ЧТО ЕСТЬ ДУША?

спать с открытым ртом; в противном случае душа его выскользнет в виде мыши, и ребенок никогда не проснется. Задержаться душа спящего человека может по ряду причин. Она может, к примеру, встретить душу другого спящего, и они подерутся. Если гвинейский негр утром просыпается с ломотой в костях, ему кажется, что душа другого человека во сне поколотила его душу. Кроме того, душа может встретить душу недавно умершего человека, и та увлечет ее за собой. Поэтому туземцы на островах Ару не останутся в доме на ночь после того, как кому-то случится в нем умереть, так как считается, что душа умершего еще пребывает в доме, и они опасаются повстречаться с ней во сне. Далее, возвратиться в тело спящего человека душе может помешать несчастный случай или прямое насилие. Если во сне даяку привидится, что он упал в воду, ему кажется, что случай этот действительно приключился с его душой; он посылает за колдуном, который сеткой ловит душу в водоеме до тех пор, пока не поймает и не возвратит ее владельцу. Санталы рассказывают такой случай. Одному уснувшему человеку очень захотелось пить, и душа его в виде ящерицы покинула тело и вошла в кувшин с водой. Как раз в этот момент владелец кувшина прикрыл его крышкой; поэтому душа не смогла вернуться в тело, и человек умер. Пока друзья усопшего готовили его тело к сожжению, кто-то открыл кувшин, чтобы набрать в него воды. Тут ящерица выскользнула и возвратилась в тело, которое тотчас же ожило. Человек встал и спросил друзей, почему они плакали. Те сказали, что считали его мертвым и готовились сжечь его тело. Человек объяснил друзьям, что спустился в колодец за водой, но выбраться оттуда оказалось делом трудным и он только что вернулся. Тогда они все поняли.

Все первобытные народы соблюдают запрещение будить спящего; ведь душа его отсутствует и может не успеть возвратиться, и человек, если он проснется без души, заболеет. Если разбудить спящего

но необходимо, делать это следует постепенно, чтобы у души было время вернуться. Житель одного из островов Фиджи (Матуку), на которого кто-то наступил во время сна, поднял истошный крик, умоляя свою душу вернуться. Ему как раз снилось, что он был далеко, на острове Тонга, и он пришел в большое беспокойство после неожиданного пробуждения на острове Матуку. Если бы ему не удалось побудить душу быстро пересечь море и вернуться в покинутое обиталище, ему грозила смерть. Туземец, вероятно, умер бы от страха, если бы его не успокоил оказавшийся под рукой миссионер.

Еще более опасно, по мнению примитивного человека, передвигать спящего или изменять его внешний облик: в таком случае по возвращении душа не сможет узнать тело, и человек умрет. У минангкабау строго запрещается пачкать лицо спящего черной краской или грязью; в противном случае отсутствующая душа может не пожелать войти в изменившееся до неузнаваемости тело. Малайцы-патани воображают, что, если разрисовать лицо человека во время сна, отошедшая душа его не узнает и сон будет продолжаться до тех пор, пока с лица не смоют краску.

ПАРЦИАЛЬНЫЕ ДУШИ

Наблюдения над жизнью привели примитивного человека к заключению, что не только все тело человека в целом заключает в себе жизненный элемент, который мы называем душой, но и отдельные части или функции его, как кровь, дыхание, имеют каждая свою парциальную душу. К этой концепции он пришел на основании целого ряда других совершенно правильных наблюдений. Вот человек ослеп на один глаз, а другой видит и вполне здоров. В чем дело? Вывод ясен: в одном глазу тот жизненный элемент, который заставляет его видеть, остался, а из другого ушел. Вот человек, разбитый параличом: одна нога у

ЧТО ЕСТЬ ДУША?

него парализована, а другая действует; значит, из больной ноги что-то ушло, а в другой это нечто осталось, и это нечто есть душа. Гренландские эскимосы считают, что даже в каждом суставе пальца есть своя маленькая душа. Или человек физически во всех отношениях здоров, а в умственном отношении ненормален: стало быть, из его головы душа куда-то ушла; у человека отнялся язык - значит, душа ушла из языка и т. д. И примитивный человек до такой степени реально представляет себе это, что идет еще дальше, допуская существование совершенно особых специальных душ. Так, например, гиляк считает, что красноречие сказочника, поэта и т. д. зависит от того, что у него на языке сидит какой-то особый дух, и когда этот дух уходит, пропадает всякое вдохновение. Мало того, нельзя прервать поэта или сказочника во время его импровизации: можно рассердить духа красноречия, а этот дух такой могучий, что от его гнева можно даже умереть. Вот из этих наблюдений, из этой идеи о том, что в отдельных частях тела заключается особая душа, парциальная душа, примитивный человек опять-таки делает целый ряд необыкновенных выводов.

Среди частей его тела есть такие, которые особенно привлекают к себе внимание примитивного человека; его поражает такая часть тела, как волосы, которые непрерывно растут и никогда не умирают, не гниют. Постригите их, сбрейте их - они все-тки продолжают расти. И вполне естественно, что учение о парциальных душах наделило волосы особенной душой и даже исключительно сильной. У франков короли никогда не стригли своих волос. Вспомним также библейского Самсона, который, лишившись длинных волос, потерял свою силу. Одного волоса человека достаточно, чтобы иметь власть над его душой, и Миклухо-Маклай не мог получить образцов волос туземцев, пока он не догадался срезать у себя прядь и дать ее им в обмен. И замечательно, что такой же факт обязательного обмена волосами

дим в противоположном конце земного шара, у эскимосов. После этого не удивительно, что воины у племени минахасса на о. Целебесе извлекают из волос убитого врага его силу и храбрость, погружая их в кипящую воду и выпивая этот отвар. У туземцев центральной Австралии сыновья либо, за отсутствием таковых, младшие братья или их сыновья срезают у покойников волосы и делают из них пояс, который употребляется в очень важных случаях жизни, ибо он обладает магической силой, помогает в разных предприятиях и разрушает планы противника. Это же отношение к волосам отразилось и на целом ряде мер для защиты от колдунов и ведьм: в Индии, в Мексике, в Европе и т. д. мы встречаемся с насильственным срезанием или сбриванием у них волос, чтобы лишить их колдовской силы. С другой стороны мы видим, что волосы, как драгоценная часть тела, в серьезных случаях жизни приносились в жертву богам. Так, в древней Греции юноши при достижении зрелости приносили свои волосы в Дельфах в жертву Аполлону, там же девушки перед венчанием состригали свои волосы как жертвоприношение Артемиде, Афине и т. д., а на Евфрате молодые люди жертвовали части своих бород и девушки - части своих кос, причем эти волосы клали в серебряные или золотые ларцы, где были написаны их имена, и прибивали их к стенам храма. Наконец, как весьма ценную вещь, их отдают как знак любви или как выражение острого горя и отчаяния при смерти близких. Так, мы читаем в Илиаде, что Ахилл вложил в руки трупа Патрокла свои отрезанные кудри. Человек делает вывод, что раз волосы такое могущественное средство, то их нельзя стричь, и чем они длиннее, тем, значит, больше будет жизненности в человеке; отсюда отращивание волос шаманами, священниками и т. д.; отсюда же и стремление украшать свое тело и одежду волосами. С другой стороны, наоборот, является опасение, что раз в волосах живет такое важное для жизни человека существо, дух или душа, то в них

что ЕСТЬ ДУША?

заключается и громадная опасность: какой-нибудь злой дух может повредить жизни волос, их душе, и это будет влиять на жизнь человека, а потому волосы надо стричь и охранять их от всяких вредных влияний. Например, мытье головы не должно производиться часто, чтобы не оскорбить духа головы. Мытье головы бирманского короля производилось с большой; торжественностью, а персидский царь, по свидетельству Геродота, мыл голову лишь один раз в году, в день своего рождения. Римлянки тоже должны были мыть голову в день Дианы, 13 августа. Снятые волосы тщательно сохраняют, иногда зарывают под деревьями и т. п., чтобы избежать опасности околдования и действия злых духов через их посредство. У гольдов, например, когда ребенок заболевает, ему остригают волосы и отдают их шаману на хранение, и тогда ребенок уже в безопасности, потому что дух болезни мог бы проникнуть через волосы.