История тела сквозь века - Жаринов Евгений Викторович

Мумия принцессы Укока. IV–III века до н. э.

Знаменитый историк Древней Греции Геродот (484–425 до н. э.) рассказывал, что наместник Персии Гистиаэй, окруженный врагами, передал своему зятю Аристогору важную информацию через татуировку на голове раба. Для сохранения тайны пришлось подождать некоторое время, пока надпись не скрылась под выросшими волосами.

В Древнем Египте татуаж был исключительно популярным у фараонов и прочей знати. Свидетельство тому – мумии, лежащие в пирамидах. Роспись на их телах датируется IV–II тысячелетиями до н. э.

Археологи нашли на Соломоновых островах инструменты татуажа, которые были изготовлены 3 000 тыс. лет назад.

Рабы Древнего Китая в I веке до н. э. татуировались овальными зелеными линиями вокруг глаз.

Татуировки выполнялись мастерами, которые пользовались особым уважением у соплеменников. У северных народов этим занимались шаманы, в славянских родовых общинах – волхвы в специальных ритуальных местах. В индейских племенах изображение доверяли наносить женам старейшин. Далеко не каждый желающий мог получить тату. По словам Геродота, у скифов и фракийцев подобные рисунки могли носить только знатные люди. Такая же картина была в Древнем Египте.

Какие же цели преследовали древние люди, нанося на свое тело татуировки?

Так, в первобытном коллективе для выделения лидеров, значимых людей потребовались знаки отличия. Эта практика во многом продолжается и в современной уголовной среде, например.

Переходный возраст. При достижении определенного возраста юношам в некоторых племенах делали отметку в виде рисунка тату о его посвящении в мужчины. Девушек отмечали подобным способом после первых месячных.

Вид терапии. Для профилактики заболеваний, а также для лечения (как в случае с ледяным человеком Эци), наносились символы, которые препятствовали хвори.

Косметические цели. Женщинам из племени маори делали тату по контуру губ. За отсутствием макияжа считалось, что такой метод надолго сохранит ее привлекательность.

Джордж Кэтлин. Церемония посвящения в индейском племени. XIX век

Татуировка – оберег. В разных регионах считалось, что определенный символ защитит человека от происков темных сил, духов и прочей нечисти.

Тату – покровительница. В некоторых языческих племенах покровителями людей являлись живые существа: птицы или животные. Изображение, к примеру, медведя или орла спасало племя, по их мнению, от бед, помогало в работе.

Знак соблазна. Женщины Вавилона и Шумера украшали тела оригинальными узорами, знаками солнца, звезд, луны. Считалось, что подобная роспись привлекала мужчин.

Рабское клеймо. В Китае и Древней Греции рабы помечались татуировочным клеймом, по которому можно было найти беглеца. В Японии подобным образом выделяли преступников и членов касты неприкасаемых.

Знак устрашения. Воинам в Полинезии рисовали «страшилки» в виде зубов акулы или наконечников копий. Это подействовало даже на много повидавшего Кука, который первый раз увидел воинственный устрашающий танец аборигенов с подобными тату.

Татуировка – паспорт. Женщинам одного из японских островов, да и в некоторых иных народностях, на лице делали особые отметки о замужестве и количестве детей.

Принадлежность. Очень часто татуировка служила знаком родства с определенным племенем, общиной, кланом и т. д.

Тату выполняли роль талисманов. Ее накалывали для удачи в жизни, промыслах, работе и т. д.

Защитное средство. У северных народов (эскимосов, якутов, чукчей) татуажный рисунок защищал от ветра, морской воды, снега.

В древнем мире татуировки наносили на отдельные части тела или покрывали его полностью. В Полинезии и у американских индейцев на протяжении всей жизни добавлялись новые тату.

Тело древнего человека превращалось в своеобразную летопись, в которой находили свое отражение как события личной жизни, например, период полового созревания, так и события жизни целого племени.

Легендарный фольклорист В.Я. Пропп в своем знаменитом труде «Исторические корни волшебной сказки» писал, что волшебная сказка родилась из обряда инициации, то есть обряда посвящения мальчика в мужчину, который сопровождался нанесением татуажа.

Владимир Яковлевич Пропп. 1928

Опираясь на работу Проппа, французские ученые структуралистской школы (К. Бремон, А.Ж. Греймас) предприняли опыты построения универсальной модели событийных рядов в фольклоре и литературе в целом.

Можно сделать следующее смелое предположение: рисунки на теле древнего человека со временем станут сюжетом сказки, которая, по мнению французских структуралистов, ляжет в основу всей будущей мировой литературы. Таким образом, татуаж первобытного общества был предшественником письменности и литературы.

Жизнь после смерти. Погребение мертвого тела

Душа и тело в представлениях древних людей неразделимы. Это дает знать о себе во время обряда похорон богатых и знатных соплеменников.

Э. Б. Тайлор в книге «Первобытная культура» рассказывает: «Когда знатный человек умирает и душа его отлетает в полагающееся ей место, каково бы и где бы оно ни было, то, согласно совершенно логичному заключению первобытной философии, души его слуг, рабов или жен, убитых при его погребении, должны следовать за господином и продолжать свою службу ему в будущей жизни. Эти логические выводы нередко заставляют приносить в жертву посторонних людей для обращения их в то же духовное рабство».

Весьма яркое описание жестоких обычаев, к которым ведет такое воззрение, встречается в рассказах о племенах Индийского архипелага. Вот описание похорон знатных людей у диких каянов на острове Борнео: «У них в обычае убивать рабов, чтобы они могли следовать за господином и служить ему. Перед тем как убить их, родственники знатного покойника обступают рабов, убеждая их служить усердно господину, за которым они последуют, ухаживать за ним и растирать его тело, когда он будет болен, не отходить от него и исполнять все его приказания. Затем родственницы покойного берут копье и наносят жертвам легкие раны, после чего мужчины закалывают их до смерти». Кроме того, у идаанов существует убеждение, «что все, кого они убьют в этой жизни, будут служить им в качестве невольников после смерти».

С этим же понятием связан обычай «охоты за головами», бывший столь распространенным у даяков до времени раджи Брука. Они полагали, что человек чью голову они добудут, будет служить им в будущем мире, где положение человека будет определяться числом голов, находившихся в его власти в этой жизни. Они обыкновенно носили траур по умершему, пока не успевали достать голову, другими словами, пока не успевали снабдить его рабом в «жилище душ». Отец, потерявший сына, должен выйти и убить первого встречного ему человека в качестве погребального обряда. Молодой человек не имеет права жениться, пока не добудет себе головы, а у некоторых племен в обычае хоронить вместе с умершим первую добытую им голову, копье, одежду, рис и бетель. Подкарауливать людей и убивать их из-за головы сделалось национальной забавой у даяков. По их выражению, «белые читают книги, мы же вместо того охотимся за головами».

Представители племени даяков. Гравюра

Тайлор рассказывает об обряде на островах Фиджи в Тихом океане. Главная часть церемонии погребения знатного человека заключалась в удушении жен, друзей и рабов с целью доставить умершему слуг в мире духов. Обыкновенно первой жертвой оказывалась жена покойного или жены, если их было несколько. Трупы смазывали маслом, как для празднества, делали прически, красили лица желтой и красной краской и клали тела возле умершего воина. Приближенные и низшие слуги также делались жертвой этого обычая, и эти трупы имели значение «травы для выстилки могилы».