АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
3196
Gr. Naz., or. 44.8: PG 36, 616B.
3197
Или: «эмфазы», то есть особой риторической выразительности.
3198
Ср. 1 Кор. 15:55-56.
3199
Как пишет об amb. 64 Шервуд: «Эту крайне сжатую фразу Григория Максим истолковывает как адресованную женщинам-подвижницам, которые, глядя из окна на прохожих другого пола, находят повод для греха» (Sherwood 1955а, р. 67). Прп. Максим, останавливаясь именно на этой «трудности» в тексте свт. Григория, очевидно, продолжает мысль о том, что обновление начинается с очищения от фантазий и чувственных представлений.
3200
Gr. Naz., or. 41.2: PG 36, 432B.
3201
Речь идет о созерцании логоса числа семь. Говоря о рассматривании какого-либо числа (а ниже мы встретим примеры созерцания не только семи, но и многих других чисел) «только как числа», прп. Максим имеет в виду, что число, встречающееся в Св. Писании, может быть отделено (абстрагировано) от понимания его в смысле прикладном, т. е. чисто количественном, и рассмотрено само по себе, точнее, в духовном смысле. Первые пока лишь краткие исследования арифмологии прп. Максима, который в этом смысле продолжает традицию Филона (см. Moehring 1995) и Климента Александрийского (см., например, Delatte 1915), находим в Blowers 1991, p. 211-219 и Van Deun 1992, p. 237-242. Ван Дойн высказывает мнение, впрочем, ничем его не подтверждая, что на арифмологию прп. Максима оказали влияние Ориген, свт. Григорий Богослов, Евагрий Понтийский и Дионисий Ареопагит (Ibid., p. 238). Нам же представляется, что в этом ряду не хватает, помимо уже упомянутых выше Филона и Климента Александрийского, также и свт. Мефодия Патарского (см. прим. 69).{81} Обзор арифмологии прп. Максима в Вопросах и недоумениях сделала в своей диссертации, посвященной этому сочинению, Деспина Прассас, см. Prassas 2003, p. 73-77; 408-409.
3202
В этой и ряде следующих трудностей прп. Максим продолжает духовное созерцание чисел, в первую очередь семерки, которое он начал в amb. 56.
3203
Или: «охватывание», «окружность», «протяжение». Какое именно значение слова здесь имеет в виду прп. Максим, не вполне понятно, хотя, вероятнее всего, речь идет о том, что семерка охватывает собой основные аспекты существования тварных вещей и особенно человека, о которых подробно говорит, например, Филон, суммируя: «Все события, все тварные вещи... получая свою более божественную природу с небес, движимы тем образом, который ведет к их сохранению, в соответствии с числом семь» (alleg. 1.4 [Cohn]). В качестве примера Филон приводит семь возрастов человека, рождение на седьмом месяце как гарантию выживаемости младенца, семь частей лица, семь видов выделений у человека, семь видов движений и т. п.
3204
Точное происхождение этого ряда значений числа семь нам выяснить не удалось. Арифмология семерки в контексте толкования Св. Писания (именно об этом говорит прп. Максим) встречается в наиболее развернутом виде у Филона (opif. 90-128; alleg. 1.4), но буквального совпадения с приведенными толкованиями числа семь не имеется. Некоторые элементы сходства в арифмологии прп. Максима и Филона будут отмечены ниже.
3205
Для прп. Максима, как нам представляется, здесь было важно развести два принципиально разных толкования числа семь: с одной стороны – «эсхатологическое», которое он соотносит с покоем (Субботой), а с другой – всю совокупность толкований, приведенных в предыдущем предложении и имеющих отношение ко времени и движению, одним словом то, что характеризует состояние твари в ее бытии и в ее движении. Такая дихотомия в толковании числа семь встречается уже у Филона, но у него она соотнесена с умопостигаемым и чувственным творением: «В умопостигаемом седмица являет неподвижное и бесстрастное, а в чувственном [сообщает] главную и самую существенную способность движениям планет, посредством которых все земное движется к совершенству, а также круговращениям луны» (opif. 101 (Cohn), пер. А. В. Вдовиченко, цит. по изд.: Филон 2000, с. 74).
3206
Иначе: «таинственно являемого», «таинственно проповедуемого». То есть речь о том, что число семь, созерцаемое в отношении своего логоса, который это число имеет применительно к творению и Писанию, вводит в тайны ведения нашего спасения (тайноводствует).
3207
Учение о Субботе и субботнем покое в его различных аспектах разрабатывается во многих сочинениях прп. Максима, что начинается еще в qu. dub. 10 и 76 (Declerck). В Трудностях он обращается к этой теме уже в amb. 7: PG 91, 1080D, толкуя слова свт. Василия Великого об «истинных субботах»; подробнее тема Субботы у прп. Максима разработана в cap. theol. 1.35-44 (где как раз и рассматривается множество смыслов субботнего покоя, на которые лишь намекает прп. Максим в amb. 65), а также в контексте Пятидесятницы, что ближе всего к тематике amb. 65, в Thal. 65: PG 90, 756С (см. ниже). Помимо Филона и Каппадокийских отцов прп. Максим в этом вопросе скорее всего испытал влияние со стороны Климента Александрийского, чье учение о «семи» (точнее, о «Божественном Логосе как седьмом дне») и о «субботе» (точнее, о «восьмом дне как истинной субботе») было подробно проанализировано А. М. Шуфриным (см. Choufrine 2002, p. 124-149). Мы не можем здесь останавливаться на всех аспектах этого интересного и важного исследования, которое имеется в русском переводе (Шуфрин 2013), отметим лишь, что сходство концепций субботы у прп. Максима с Климентом несомненно. Теме седьмого дня и Субботы у прп. Максима уделил внимание и Ларше (см. Larchet 1996, p. 168173; 498; 514; 527; 531; 533; 546). Особенность мысли прп. Максима по сравнению с Климентом Александрийским и другими церковными учителями, разрабатывавшими «богословие Субботы», состоит в том, что прп. Максим развил свое учение о Субботе в полемике с оригенизмом (см. ниже).
3208
Фундаментальная онтодинамическая триада прп. Максима, неоднократно им используемая в Трудностях и других сочинениях (см. анализ этой триады
