Легкость бытия - Бхагаван Раджниш

И если просветление случается у человека, тогда это справедливо и в отношении высшей реальности. Бог может быть только любовью.

Иисус говорит о том, что, если кто-то бьет вас по одной щеке, вам нужно подставить ему и другую щеку. Это совершенно буддистский подход: прощайте! Это тоже не было иудейской концепцией. Если кто-то бросает в вас камень, вам нужно бросить в него валун - вот каким был иудейский подход, око за око. Если кто-то вырвал кому-то глаз, тогда ему нужно выколоть оба глаза - это справедливость, а не сострадание.

Иисус приносит сострадание. Вместо справедливости он приносит ценность любви.

Иудейские представления были слишком моралистическими - с тех пор эти десять заповедей преследовали иудейский ум. Прошло тридцать пять столетий. Иисус приносит новую Заповедь. Он говорит: «Я даю вам новую Заповедь: любите людей так, как вы любите самого себя». Любовь - вот новая Заповедь. Но таков аромат Будды.

Припомните, что говорит Иккью: «Вас обнимает любовь, если вы получаете один проблеск настоящего человека». Вы и есть любовь.

Буддистский подход обращает внимания на реальность без всякого представления, чтобы реальность могла проявиться. Позвольте реальности проявиться, ничего не навязывайте ей. Все остальные религии навязывают то или другое, поэтому они все время упускают суть. Их работа становится метафизической. На самом деле, их работа становится самогипнозом. Буддизм выводит человека из состояния гипноза. Работа Будды в том, чтобы развеять гипноз: как отбросить все виды гипноза, все советы, которые дают общество и люди. Когда вы совершенно безмолвны, когда у вас нет обусловленности, вы познаете истину. Эта истина освобождает вас.

А теперь рассмотрим сутры:

Если идет дождь, пусть будет так;

Если нет дождя, пусть будет так;

Но даже если дождь не льет,

Ты все равно должен идти

С мокрыми рукавами.

Одно из очень ценных слов буддистского подхода к жизни звучит как самата. Это слово означает беспристрастие, уравновешенность, отсутствие выбора, душевный баланс. Не бросайтесь в крайности, избегайте крайностей. Боль и удовольствие - это две крайности. Не выбирайте. Не избегайте их и не цепляйтесь за них. Просто оставайтесь посреди их, наблюдайте за ними, смотрите на них, но будьте от них отстраненными.

Приходит боль, пусть приходит - будьте лишь созерцающим сознанием. Будьте просто осознанностью. У вас болит голова, а вы просто созерцайте боль. Не отказывайтесь от нее, не начинайте бороться с ней, не отрицайте ее, не избегайте ее. Не пытайтесь переключиться на что-то другое, чтобы не обращать на боль внимания. Пусть боль присутствует, вы же просто наблюдайте. В созерцании боли происходит великая революция.

Если вы сможете наблюдать за болью без симпатии и антипатии, неожиданно вы поймете, что боль все еще есть, но вы вне ее, вас уже нет в боли. Разорвана связь между вами ми и вашей болью. Отсутствие выбора разрывает вашу связь со всеми настроениями, от всех умов. Это и есть самата.

Приходит удовольствие, пусть приходит. Не цепляйтесь за него. Не говорите: «Я хочу, чтобы ты осталось со мной навсегда». Если вы будете цепляться за удовольствие, тогда вы будете избегать боли. И не бросайтесь в другую крайность: не начинайте отрицать удовольствие, не начинайте бегать от удовольствия, потому что это прежнее поведение. Если вы начнете бегать от удовольствия, вы начнете цепляться за боль. Именно это делают аскеты.

Человек, потакающий своим слабостям, цепляется за удовольствие и избегает боли. А аскетический человек избегает удовольствия и цепляется за боль. Оба подхода неправильные, поскольку в них обоих вы теряете уравновешенность. Буддизм - это ни потакание слабостям, ни аскетизм. Он ничему не учит, а просто призывает созерцать!

Именно это постоянно повторяет Иисус: «Наблюдайте. Будьте наблюдательными! Будьте всегда внимательными и бдительными».

Попытайтесь последовать его призыву! Это психологический эксперимент, никак не связанный с Богом. Вы удивитесь произошедшему, которое будет для вас благостно. В тот день, когда вы сможете понять, что вы ни боль, ни удовольствие, будет великим днем, величайшим днем, потому что с тех пор внешние вещи станут другими.

Если идет дождь, пусть будет так...

Если в вас есть боль, пусть она будет.

Если нет дождя, пусть будет так...

Если в вас нет боли, пусть ее не будет. Если в вас есть удовольствие, пусть оно будет. Но вы ни с чем не отождествляете себя.

Но даже если дождь не льет,

Ты все равно должен ходить

С мокрыми рукавами.

Но помните одно: даже если ваша жизнь состоит из удобства, комфорта и удовольствий, и вы не испытываете сильную боль, глубокое несчастье, то и тогда вы все равно должны ходить с мокрыми рукавами. Почему? Потому что вы все равно постареете, вы все равно когда-нибудь умрете. Поэтому можно вести очень приятную жизнь, но старость придет, а вместе с ней придет и смерть. Невозможно избежать смерти, нет способа улизнуть от нее, она неизбежна. Стало быть, когда придет смерть, будет не очень важно, вели вы горестную или приятную жизнь. А смерть уже приближается к вам.

Смерть появилась в день вашего рождения. Смерть вошла в вас в самой идее о рождении.

Я слышал замечательную историю об одном из самых известных мастеров дзен Банкее.

Банкей с детства сильно боялся смерти. Когда он был маленьким ребенком, мать пугала его смертью. Банкей рассказывал, что мать наказывала его, когда ему было три года, постоянно пугая его смертью. И не только этим - порой, когда Банкей совершал неправильный поступок, его мать притворялась, будто она умирала. Она ложилась, закрыв глаза, и переставала дышать, а маленький ребенок плакал и звал ее: «Вернись! Я больше так не буду!» И только в таком случае она снова начинала дышать.

Итак, с самого детства в Банкее обитал страх смерти. Он был запуган ею. Возможно, именно по этой причине он еще в молодости заинтересовался дзен, поскольку последователи дзен утверждают, что смерти нет. Он ушел в монастырь и в полную силу предался аскетизму. Что бы ему ни велели, он все делал сверх меры из страха смерти. Он хотел увидеть, что смерти нет, он хотел превзойти смерть, он хотел победить ее. Банкей практиковал за-дзен на протяжении долгого времени, так что от сидения его тело покрывалось болячками и саднило. Он сильно болел, он чуть не умер! Потом он несколько месяцев восстанавливал силы.

На пути к выздоровлению он переживал лихорадку, и как раз в этот момент у него случилось первое сатори. Оно состояло из неожиданного осознания того факта, что он никогда не умрет именно потому, что никогда не рождался! Вся соль была в том, что он так и не родился.

Банкей знал не хуже других людей о том, что его тело появилось из чрева его матери, что его тело родилось. Вместе с тем, он понял, что не родился именно он.

Вместе с мыслью о рождении возникает и идея о смерти. Они параллельны, это две стороны одной монеты. До тех пор пока вы не избавитесь от идеи о рождении, вы никогда не избавитесь от мысли о смерти.

Поэтому последователи дзен настаивают на том, что вам нужно двигаться глубоко в свое существо и увидеть свое лицо, которое было у вас прежде рождения. Если вы сможете обрести краткий проблеск изначального лица, которое было у вас прежде рождения, смерть исчезнет. Если вы будете привязаны к рождению, тогда вы непременно умрете. Не привязывайтесь к рождению, и в таком случае вам не нужно будет бояться смерти. Созерцайте рождение, и тогда вы сможете созерцать и смерть.

Величайшее переживание жизни состоит в созерцании смерти. Но вам нужно приготовиться к этому. Если вы не можете созерцать даже головную боль, если вы не способны наблюдать даже за слабой болью в желудке, тогда вы не сможете созерцать смерть.

Буддизм говорит: «Созерцай!» Пусть каждый миг жизни станет созерцательным переживанием боли, удовольствия, любви, ненависти, хорошего, плохого, всего на свете. Все время созерцайте. Пусть одно ощущение распространится в вашем существе, то есть созерцательное ощущение, из которого возникает самата. Человек совершенно уравновешивается посреди противоположностей.

В этой уравновешенности вы ходите словно канатоходец, балансирующий на своей веревке. Он всегда посередине, не склоняясь ни вправо, ни влево. Когда канатоходец понимает, что клонится на одну сторону, он тотчас же начинает выравнивать свое положение. Вы все время балансируете между болью и удовольствием, между днем и ночью, между рождением и смертью. И само это балансирование даст вам понимание реальности, которую вы представляете.

Эта реальность так и не родилась. Родилось это тело, и это тело рано или поздно умрет.