Посвящения и посвященные в Тибете - Александра Давид-Неэль
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
o Необходима острая проницательность, способная вскрыть экзистенциальность разума-в-себе.
o Необходимо знание системы медитации, способной вызвать должную силу сосредоточения на любом [объекте, в любой обстановке и в любое время].
o Необходимо следовать такому образу жизни, который позволяет использовать любой акт [тела, речи, разума] для осуществления Пути.
o Необходимо получить [у гуру] такой метод осуществления его наставлений, посредством которого слова превращаются в реальные шаги на Пути.
o Необходимы особые наставления [гуру], которые позволяют избегать ложных путей, тупиков, искушений и опасностей.
o В период умирания необходимы несокрушимая вера, полная ясность и спокойствие разума.
o Необходимо развить в результате практического освоения [общих и особых] наставлений те силы, которые преображают тело, речь и разум в тело-речь-ум йидама.
Таковы Двенадцать Необходимостей.
o Отсутствие чванства и завистливости – вот признак незаурядного человека.
o Бесстрастность и удовлетворенность самым простым – вот признак незаурядного человека.
o Отсутствие лицемерия и хитрости – вот признак незаурядного человека.
o Согласовывать свое [тройственное] поведение с Законом Причинности столь же скрупулезно, как беречь зеницу ока, – вот признак незаурядного человека.
o Не отступать от своих святых обетов и практики – вот признак незаурядного человека.
o При любых обстоятельствах продолжать развивать по отношению ко всем [Четыре Безмерных] Сострадание, Любовь, Беспристрастность и Сорадость – вот признак незаурядного человека.
o Проявлять Сострадание даже к тем, кто живет порочно, – вот признак незаурядного человека.
o Беспристрастно признать победу другого и свое поражение – вот признак незаурядного человека.
o Не позволять своим телу, речи и разуму [отступать от Высшей Цели], не соскальзывать в сферу интересов обычных людей – вот признак незаурядного человека.
o Неукоснительно, без высокомерия соблюдать свои святые обеты – вот признак незаурядного человека.
Такова Десятка Признаков Незаурядного Человека.
Противоположные признаки характерны для обычного человека95.
o Видя иллюзорную и преходящую природу нашего тела, не следует уделять ему чрезмерное внимание.
o Видя, как человек уходит из жизни ни с чем, как его труп уже следующим утром выносят из дома, бесполезно хлопотать и терпеть лишения, сооружая себе хоромы в этом мире.
o Видя тщетность усилий потомков оказать помощь в момент твоей смерти, бесполезно, даже из любви к ним, завещать им мирские богатства.
o Видя ждущий нас после смерти одинокий путь без родни и друзей, бесполезно тратить драгоценное время, потворствуя им, связывая себя обязательствами и проявляя привязанность к ним.
o Видя, что и наши потомки имеют уделом смерть, что любые богатства, им завещанные, могут быть внезапно утрачены, бесполезно оставлять им в наследство вещи этого мира.
o Видя, что и все мудрецы древности, обладавшие магическими способностями и сверхъестественным знанием96, умирали, так и не найдя убежища от смерти, бесполезно нам, обыкновенным людям, искать его где бы то ни было.
o Видя, как родные, друзья, покровители или боги сами страдают в круговороте перевоплощений, бесполезно искать в них прибежище от страдания.
o Видя, что измена религиозным обетам приводит после смерти к рождению в низших [полных страдания] мирах, бесполезно вступление в Общину, если и после этого нарушаешь праведный образ жизни.
o Если ты слушаешь и размышляешь над Учением, но не претворяешь его на практике, не обретаешь духовной силы, то тщетна тебе помощь в момент твоей смерти.
o Лишенному терпимости и преданности, а потому не создавшему исходную установку к достижению Пробуждения, бесполезно жить даже очень долго рядом с духовным наставником.
Такова Десятка Бесполезностей.
o Стремясь к быту домохозяина, но не имея к тому средств, человек лишь вкушает горечь неудач, как слабоумный, который жует аконит.
o Живя пагубно и отвергая Учение, человек обрекает себя на гибель, как безумец, вознамерившийся перепрыгнуть пропасть.
o Лицемерным поведением человек умножает свое страдание, как едок, приправляющий свою пищу отравой.
o Слабохарактерный человек, претендующий быть главой монастыря, сам напрашивается на неприятности, как дряхлая старуха, вызвавшаяся пасти табун коней.
o Преследуя всецело свои цели и даже не помышляя о благе других существ, человек обрекает себя на страдание, как блуждающий в пустыне слепец.
o Неспособный успешно справиться со своими делами, но взваливающий на себя еще более тяжелые задачи, сам создаешь себе преграды, как тщедушный человек, порывающийся нести непосильную ношу97.
o Ученик, не устранивший самонадеянность и гордыню, а потому нарушающий заповеди Будды или наставления учителя, умножает свои страдания, как царь, порочно правящий государством.
o Не посвящая драгоценное время медитативной практике, но убивая его напрасно в городах или деревнях, человек обрекает себя на страдания, как серна, спустившаяся в низину с безопасных горных вершин.
o Обратившись всецело к мирским благодеяниям, а потому отступив от развития различающего постижения, возникающего из мудрости, человек обрекает себя на страдание, как орел, сломавший свое крыло98.
o Бесстыдник, незаконно присваивающий подношения, предназначенные учителю или Трем Драгоценностям99, умножает свое страдание, как неразумное дитя, хватающее раскаленные угли.
Такова Десятка Самоистязаний.
o Обретает пользу отказавшийся от мирских условностей и посвятивший себя Благородному Учению.
o Обретает пользу покинувший дом и родню, неразрывно связав себя с мудрым учителем.
o Обретает пользу отринувший мирскую суету и всецело погрузившийся в "тройственную деятельность"100.
o Обретает пользу отринувший мирскую суету и практикующий цам.
o Обретает пользу отринувший жажду благоустроенности и честолюбие, спокойно принимающий лишения.
o Обретает пользу удовлетворенный заурядными предметами обихода, не стремящийся к мирской собственности.
o Обретает пользу не прибегающий в корыстных интересах к эксплуатации или помощи других существ.
o Обретает пользу отринувший привязанность к преходящим благам этой жизни, устремивший себя к достижению вечной безмятежности нирваны.
o Обретает пользу не опирающийся на форму, но стремящийся вскрыть экзистенциальность разума – в – себе.
o Обретает пользу мудро совершенствующий все три канала познания и, как результат, достигающий Двойственного Плода.
Такова Десятка Благого.
o Признание преходящести, принципиальной неудовлетворенности, бессущности и причинной обусловленности всех конкретных вещей и процессов – лучшее воззрение человека со слабым интеллектом.
o "Срединный путь", не стесненный крайностями абсолютного утверждения или отрицания, – лучшее воззрение человека среднего интеллекта.
o Воззрение, свободное от блужданий в субъект-объектной двойственности с присущим ей верованием в реальность мира, является лучшим для человека высшего интеллекта.
o Совершенная концентрация на одном является лучшей медитативной практикой для человека слабого интеллекта.
o Совершенствование состояния невозмутимости и трансцендентного анализа, без следа страстности или апатичности, – лучшая медитативная практика человека среднего интеллекта.
o Слияние полного проникновения и прозрачной ясности – лучшая медитативная практика человека высшего интеллекта.
o Непрестанный "тройственный контроль" в любых состояниях, неутомимость в избежании зла и творении блага – лучшая форма поведения человека слабого интеллекта.
o Изучение и совершенствование Шести Совершенств – лучшая форма поведения человека среднего интеллекта.
o "Тройственное баловство" – лучшая форма поведения человека высшего интеллекта.
o Постепенное убывание эгоизма и неведения – лучший признак духовного роста лиц всех трех степеней интеллекта.
Такова Десятка Наилучшего.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто следует за лицемерным шарлатаном, а не за гуру, истинно практикующим Учение.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто в большей мере уделяет внимание тщетным мирским наукам, а не поиску сокровенных избранных Учений Великих Мудрецов.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто заглядывает далеко вперед в надежде на долгую жизнь, а не выполняет свои ежедневные дела так, как если бы это был последний день его жизни.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто пытается проповедовать учения толпе зевак, а не осмысляет их в уединенном медитативном созерцании.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто, подобно скряге, копит богатства, а не посвящает их религии и Совершенствованию Даяния.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто живет в мирских заботах и надеждах, а не стремится к постижению Истины.
