История гаданий и предсказаний - Марина Валентиновна Голубева

Увлечение темной некромантией (в отличие от светлой, которую практиковали священники) коснулось не только мистически настроенных аристократов, но и людей образованных: философов, медиков, астрологов. То есть «работа» с мертвыми чаще становилась делом представителей интеллектуальной элиты, а вовсе не темных селян или любителей острых ощущений. Например, известными некромантами были английский ученый-математик, астролог и оккультист Джон Ди (1527–1609) и его соотечественник и ученик Эдвард Келли (1555–1597). Последний был некромантом-практиком, который объявил себя медиумом, проводил сеансы на кладбищах и, видимо, пытался узнать у мертвых секрет философского камня. Келли рассказывал, что ему это удалось, но на самом деле алхимик-некромант оказался просто авантюристом и шарлатаном. Поэтому золота он так и не получил, зато приобрел немало врагов и проблем с инквизицией, что заставляло его переезжать из города в город.

Эдвард Келли и Джон Ди занимаются некромантией

Иллюстрация XIX в. Wellcome Collection

Во время одного из переездов сэр Эдвард Келли повстречался с Джоном Ди и смог увлечь того идеями ясновидения и общения с духами. О совместной работе этих двух деятелей эпохи Возрождения мы знаем благодаря четырем томам дневников Джона Ди, которые были переведены и на русский язык[165].

Джон Ди, в отличие от Келли, слыл серьезным ученым и был известен своими трудами по математике, но увлечение оккультными науками принесло ему еще и славу мага. В 1564 году он подтвердил свой статус «великого волшебника», издав амбициозную книгу по каббале и геометрической магии, озаглавленную Monas hieroglyphica («Иероглифическая монада»). А встреча с Эдвардом Келли определила его увлечение сеансами вызова духов с помощью магического зеркала, которое, по слухам, принадлежало магам древней цивилизации Мексики. Сейчас среди поклонников оккультизма этот артефакт известен как «Зеркало доктора Ди».

По другой версии, вызов духов и общение с ними происходило с помощью магического шара. Видимо, эти эксперименты можно назвать одними из первых спиритических сеансов. Судя по записям в дневниках, ясновидящим удалось наладить контакт с некими Ангелами, ради общения с которыми Джон Ди и Эдвард Келли создали особый енохианский язык. И Ангелы передали напарникам тайные знания Енохианской магии. Но в чем ее суть, так и осталось неизвестно: пути медиумов разошлись, каждый занялся своим делом: Эдвард Келли продолжал попытки найти способ получения золота, а Джон Ди работал над книгой по Енохианской магии.

Другим, еще более известным ученым, которого связывают с некромантией, был Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский (1486–1535) — немецкий натурфилософ, врач, алхимик, оккультист и астролог. Это была очень неординарная и, несомненно, знаковая для своей эпохи личность. Однако попытки приписать Агриппе занятия некромантией, скорее всего, несостоятельны. В его главном труде «Оккультная философия» этой теме уделено совсем немного внимания, причем речь идет больше о возможности возвращения души в мертвое тело, нежели о мантике: «Известны способы, при помощи коих в былые времена такие души воссоединяли с их телами; их можно без труда вызвать и привлечь посредством испарений, жидкостей и вкусов; используют также особый искусственный свет, песнопения, звуки и тому подобные средства, которые воздействуют на воображение и духовный строй души; не следует также пренебрегать священными инвокациями[166] и прочими средствами, относящимися к области религии, ибо они влияют на сверхприродную часть разумной души»[167], [168].

Некромантию Агриппа делит на два вида: некиомантию — оживление трупов, и скиамантию — призывание душ, которое, однако, не может обходиться без трупа или его частей. Ученый замечает: «Зная на опыте, что грешные и нечистые души, насильственно вырванные из тел, и души людей, неочищенных и лишенных погребения, остаются около своих трупов и влекутся к ним в силу сродства, ведьмы используют их в своем колдовстве»[169].

Агриппа не одобрял ни тот, ни другой вид некромантии и писал о них с отвращением, поэтому маловероятно, что ученый сам занимался этим.

Некромантию стали понимать именно как временное оживление мертвецов начиная примерно с XV века, когда она превратилась из гадательной практики в сомнительное занятие, связанное с попытками наладить контакт с трупами. В этом виде некромантия вызывала интерес только у определенного круга любителей острых ощущений. С развитием естественных наук практика общения с мертвыми во плоти перешла в разряд суеверий и сказок.

Однако интерес к контактам с духами не утратился, а даже возрос, то есть идеи классической некромантии сохранились и положили начало новому увлечению любителей мистики — спиритизму.

Спиритизм

С теоретической точки зрения спиритизм мало чем отличался от классической, античной некромантии. В его основе лежала идея о том, что «человеческая душа бессмертна и после смерти тела может вступать в общение с живущими людьми и вызывать ряд физических и психических явлений, которые не в состоянии вызвать человек»[170]. Для того чтобы наладить контакт между душами мертвых и живыми людьми, требовался специально обученный или особо одаренный человек — медиум (посредник). Название этого вида оккультного искусства тоже максимально прозрачно, потому что слово «спиритизм»[171] происходит от латинского spiritus — «дух». В Западной Европе это направление мантики в эпоху начала его распространения еще называлось пневматологией[172].

Целью спиритизма, как и в случае с классической некромантией, было знание, которое, как считалось, можно получить от духов и душ мертвых. Это и ответы на практические, бытовые вопросы («Скажи, дедушка, куда ты золото спрятал?»), и некие магические знания, необходимые человеку для обретения власти и денег, и просто тайные сведения об устройстве Вселенной, столь желанные для некоторых людей.

Каким-то новым учением, прорывом в оккультных науках спиритизм назвать нельзя, хотя от некромантии эпохи Возрождения и Нового времени (XVI–XVII вв.) спиритизм отличается тем, что его адепты не претендовали ни на оживление умерших, ни на использование трупов. Утонченные аристократы и интеллектуалы, увлекшись спиритизмом, никаких ритуалов с мертвецами проводить не желали. То ли дело чистые и такие же утонченные духи. В пору наивысшей популярности спиритизма мода на него распространилась во всех кругах образованных людей, причем это касалось