Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих - Альберт Эллис

жизни, Далай-лама и Говард Катлер продолжают в книге «Искусство быть счастливым на работе». В ней они еще ближе подходят к пониманию того, что условная самооценка опасна, в то время как безусловное принятие приносит много пользы. Приведу некоторые из его рекомендаций относительно самооценки.

«Если человек уверен в своих достоинствах, навыках и знаниях, он получает удовлетворение от хорошо выполненной работы независимо от похвалы или критики окружающих»[34].

«Когда человек становится лишь придатком производства, он теряет человеческие качества – и тогда его жизнь нельзя назвать полноценной».

Во время приема, устроенного в его честь в Капитолии, присутствовала почти вся вашингтонская элита. Общаясь с гостями, Далай-лама «…относился к людям по-человечески, без всяких претензий». Со слов начальника службы безопасности, охранявшего Далай-ламу, тот «…любит говорить с шоферами, привратниками и официантами, с обслуживающим персоналом и относится ко всем людям одинаково…».

«Работая только ради денег, мы подчиняемся ненасытной жадности. Нам всегда мало того, что мы зарабатываем. Мы становимся рабами денег».

В книге «Искусство быть счастливым на работе» вы вряд ли найдете однозначное определение понятия безусловного самопринятия, потому что Далай-лама, как я покажу ниже, полностью фокусируется на безусловном принятии других и возвращается к этой теме снова и снова. При этом он постоянно напоминает нам о том, что основной источник наших несчастий – мы сами, а значит, эгоцентризм и оценка своего эго как хорошего или плохого имеют разрушительный характер.

«Это углубление в истинную природу нашего Я, природу реальности, и является предметом теории и практики буддийской философии», – говорит Далай-лама. Значит, можно научиться освобождать свой ум от защитной болтовни и честолюбия и вместо этого сосредотачиваться на том, что действительно важно или приносит удовольствие. Особое внимание Далай-лама уделяет тому, что мы выбираем занятия не для того, чтобы зарабатывать кучу денег и завоевывать расположение других, а для того, чтобы найти собственные цели и интересы и посвятить их реализации значительную часть жизни.

Таким образом, пусть и не выступая открыто на стороне БСП, Далай-лама высказывается в пользу самореализации, которая заключается в том, чтобы понять свое призвание и следовать ему вне зависимости от общественного признания. Это путь к тому, чтобы стать самим собой.

Вся суть Далай-ламы, смысл его жизни, как удачно выразился Говард Катлер, заключается в «его искреннем желании быть полезным», к которому он – с почти маниакальной одержимостью – пытается приобщить всю человеческую расу. Приведу лишь несколько примеров, иллюстрирующих безусловную любовь Далай-ламы к человеку, из книги «Искусство быть счастливым на работе».

«Подумайте о ситуации в мире, о мировой экономике, о состоянии окружающей среды. Вспомните различные формы проявления социальной несправедливости. Может быть, вам даже удастся внести свой собственный, пусть небольшой вклад в борьбу с ней».

«…Очень важно понимать: в работе и в любой другой деятельности главное – приносить пользу людям».

«Применять на деле основные человеческие качества означает проявлять заботу о других людях».

«…Смысл любой работы – обеспечить средства к существованию и принести пользу близким и обществу».

«Если можешь, служи другим людям. Если нет – по крайней мере не вреди им».

«Необходимо еще одно условие – учитывать результаты труда, его воздействие на человека, на семью, на общество и мир в целом».

Из бесед Далай-ламы с Говардом Катлером становится ясно, что девиз философии тибетского буддизма – относиться к людям с теплом и состраданием. Сам Далай-лама практикует то, что исповедует, и делает это с замечательным постоянством. То, как он и другие буддийские монахи принимают своих врагов, можно назвать удивительным, учитывая все великие испытания и лишения, на которые китайское правительство уже не одно десятилетие обрекает Тибет. Их взаимодействие с китайцами носит необвинительный и невраждебный характер. А это подтверждает один из их основных жизненных принципов тибетских монахов: гнев вызывает не отсутствие справедливости или правосудия как таковое, но то, что мы сами выносим этим «ужасам» обвинительный приговор. Идеи РЭПТ и тибетского буддизма находят серьезную поддержку в мыслях, чувствах и поступках Далай-ламы и его последователей.

А как обстоят дела у тибетских монахов с безусловным принятием жизни? Как и раньше, найдем искусное воплощение этой концепции во взглядах и поступках Далай-ламы. Вот несколько ярких примеров, вошедших в книгу «Искусство быть счастливым на работе».

Если на работе неприятности, просто напомните себе, что «жизнь без проблем невозможна. Человек никогда не бывает доволен на все сто процентов…».

«Если у вас нет возможности изменить условия работы или сменить саму работу, попробуйте изменить свое отношение к ней. Иначе вы будете чувствовать себя несчастным как на работе, так и в жизни в целом».

Говоря о карме (судьбе), Далай-лама указывает на то, что это слово не означает, что «всему, что с нами происходит, мы обязаны нашим прошлым поступкам – в нынешней или прошлой жизни… Так же как прошлые действия могут повлиять на наше настоящее, нынешние действия могут изменить наше будущее». А значит, мы не обречены на ту или иную карму, если в настоящем предпринимаем действия, которые могут на нее повлиять.

«Главная наша цель – получить удовлетворение от работы, не так ли? Поэтому самым важным источником удовлетворения является наше отношение к ней… Отношение к работе важнее всего».

Говард Катлер пишет: «Далай-лама не разделял жизнь и работу: для него они были тесно переплетены – так тесно, что он не видел различия между „личной“ жизнью и работой, „духовной“ и „домашней“ жизнью».

Подведу итог: Далай-лама и тибетский буддизм произвели на меня хорошее впечатление. И хотя в их философии не уделяется много внимания безусловному самопринятию, но зато продумано до мелочей все, что касается безусловного принятия других и жизни. Далай-лама не только сам успешно реализуется в качестве духовного лидера, учителя, ученого и дипломата, но и показывает другим, как наполнять жизнь спокойствием, добротой и состраданием к ближним, что бы ни происходило вокруг. Он уделяет много времени прощению себя и других, а также тому, как быть снисходительным к своим резким высказываниям. Он сам и его буддийское учение – отличный пример того, как преодолевать ненависть к себе, гнев на недоброжелателей и жалобы по поводу мироустройства. А что еще нужно для счастья?

Я уже почти закончил эту главу, когда мне в руки попало руководство по медитации Випассаны «Простыми словами о внимательности»[35], написанное монахом